后土娘娘為道教“四御”尊神之中的第四位天神，那麼，在後土娘娘之上是誰呢？

道教“四御”尊神為道教天界尊神之中負責輔佐玉清

元始天尊

、上清靈寶天尊和太清道德天尊“三清”的四位尊神，也叫做“四輔”，分別是：北極

紫微大帝

、南極長生大帝、勾陳上宮天皇大帝、承天效法后土皇地祇。承天效法后土皇地祇指的便是后土娘娘，因此，在後土娘娘之上的是勾陳上宮天皇大帝。

勾陳上宮天皇大帝簡稱為勾陳大帝或者天皇大地，是道教“四御”尊神中的第三位神。勾陳大帝最早源於中國古代對於星辰的崇拜，勾陳同“鉤陳”，乃是天上由靠近北極星的六顆星組成的紫微垣中的星座名。《星經》記載：“勾陳六星，皆在紫宮中。……陳口中一星，曰天皇大帝，其神曰耀魄寶，主御群靈，執萬神圖。”

而道教在吸收了中國古代對於星辰的崇拜之後，設立了勾陳上官天皇大帝的名目，將其尊為“四御”之一，還將每年農曆的二月初一定為勾陳大帝的聖誕日。

在道教的經典之中，勾陳大帝和紫微大帝同是宇宙眾星之母

鬥姆元君

的兒子，其中，勾陳大帝為長子，紫微大帝為次子。身為道教“四御”尊神之一的勾陳大帝負責協助玉皇大帝執掌南北兩極和天、地、人三才。他統御眾星，主持人間兵革之事。

后土娘娘是

女媧

娘娘嗎

后土娘娘有著大地之母的稱號，是最早的地上之王。而女媧娘娘在神話傳說之中也有著大地之母的稱號，況且還是創世之神，難道后土娘娘和女媧娘娘是一個人？后土娘娘是女媧娘娘嗎？

有人說，后土娘娘就是女媧娘娘。在記載中國遠古傳說中的《風俗通義·皇霸篇》引《春秋緯運鬥樞》記載著古時候的三皇分別對應的是天皇

伏羲

、地皇女媧和人皇神農。而後土娘娘又是最早的地上之王，也就與地皇女媧相對應，就有了后土娘娘就是女媧娘娘的說法。

但是，也有人說后土娘娘和女媧娘娘並不是同一個形象，后土娘娘就是后土娘娘，女媧娘娘就是女媧娘娘。在一些神話傳說之中，后土娘娘是十二巫祖之一，而女媧娘娘是妖族大聖，因為造人的功德而自妖成聖。巫族掌管大地，妖族掌管天空，一天一地乃是兩個極端，也就不可能是一個人。而在女媧成聖之後，后土身隕，化身六道輪迴，不可能是一個人。

在百科中，也將后土娘娘和女媧娘娘歸為同一神靈，認為后土娘娘便是女媧娘娘。但是按照兩者的神話傳說，女媧娘娘應該出現在後土娘娘之前。女媧造人、創世。補天，而後土娘娘則是與玉皇大帝相對應的掌管大地的女性神，在女媧創世之後才有了后土，因此，后土娘娘與女媧娘娘並不是一個人，雖然都有著大地之母之稱，但是兩者並不是同一個神靈。

首先說明一下，后土不是女媧，她上面女仙首領眾多，如西王母，上元婦人，麗山老母，九天玄女等等，她地位品級相當於中仙偏上，離上古高仙大仙還差一點。

后土娘娘是道教的四御之一。道教最高神為三清，分別為：玉清元始天尊、上清靈寶天尊、太清道德天尊。三清之下就是四御，分別為：昊天金闕玉皇大帝、中天紫微北極大帝、勾陳上宮南極天皇大帝、承天效法后土皇神祗。后土皇神祗即后土娘娘，她跟女媧不是同一個神靈。

后土原本是男性，為炎帝的後代，《山海經·海內南經》雲：“炎帝之妻赤水之子聽訞，生炎居，炎居生節並，節並生戲器，戲器生祝融。祝融降處於江水，生共工，共工生術器，術器首方顛，是復土壤以處江水。共工生后土……”《國語·魯語》雲：“（共工）其子曰后土，能平九土，故祀以為社。”翻譯成現代話，共工的兒子叫做“后土”，能平定九州大地，所以被百姓當做土神來崇拜。“社稷”的“社”指的就是土神，“稷”指穀神。后土的地位非常高，一直是國家級祭祀中的神靈。

而根據《禮記·曲禮下》和《左傳·昭公二十九年》的記載，“后土”不是一個神名，而是一個官名，擔任這個官職的人物叫做“句龍”。在五行理論中后土和句芒、祝融、蓐收、玄冥並列為五官，分別掌管土、木、火、金、水五種元素，同時輔佐五帝，后土輔佐的就是黃帝。

但是按照陰陽理論：天屬於陽為男性，地屬陰為女性，所以後來土地變成了女神。《文獻通考》：“漢文帝初，祭地以高帝配。漢平帝時，祭北郊以高後配。”《後漢書·世祖本紀》“光武中元元年，改薄太后為高皇后，配食地祗。”由此可知，這種變化始於漢代。最晚在唐代已經出現了后土娘娘的雕像了，唐杜佑《通典》：“汾陰后土祠，為婦人塑像。”到了宋代，宋真宗和宋徽宗又先後冊封后土為“后土皇神祗”和“承天效法后土皇神祗”。

四御當中的前三個玉皇大帝、紫薇大帝、勾陳大帝皆屬於天神，只有后土屬於地神，也是唯一的女神。

后土娘娘，又稱后土。源於母系社會自然崇拜中的土地與女性崇拜。全稱承天效法厚德光大后土皇地只，是道教尊神"四御/六御"中的第四位天帝，她掌陰陽，育萬物，因此被稱為大地之母。

相傳她是最早的地上之王。後與主持天界的皇天大帝(昊天)相配合，為主宰大地山川的的女性神。

后土，全稱"承天效法后土皇地祗"，是道教尊神"四御"中的第四位天神，簡稱"后土"，尊稱"后土娘娘"。為主宰大地山川的女性神。

道教神靈，居四御之末位。全稱"承天效法厚德光大后土皇地祗"尊稱"后土娘娘"。"后土"之稱始於春秋，其身份、來歷有人名、官名、神名等不同說法。漢代列入皇朝祀典，為歷代帝王所沿襲。宋徽宗封后土為"承天效法厚德光大后土皇地祗"。(《宋史·本紀》卷二二)宋代時，道教列為"四御"尊神之一。

南宋呂元素《道門定製》卷二注:"后土即朝廷祀皇地祗於方止是也。王者所尊合上帝為天父地母焉。"元明《三教源流搜神大全》卷一"后土皇地抵"稱:"為陰地者，五方相乘，五氣凝結，負載江海山林屋宇。故曰天陽地陰，天公地母也。《世略》所謂:土者，乃天地初判黃土也，故謂土母焉。"

"后土"是上古原始母系社會在土地崇拜中對土地神只與女性崇拜的尊稱，後來才把它神格化和人格化。史籍不乏記載，正史查之有據。但由於史籍記載簡略、繁雜，且歷代學者各有不盡相同的種種解釋，今人又"仁者見仁，智者見智"，詳述其淵源，眾說紛壇，版本不一。

后土在道教體系神話中被列為四御/六御之一，與玉皇大帝管理天上相反，她是主宰大地之神。她是一位女神，被人們稱為地母，而玉皇大帝就被稱為天公。在為她建立的神廟裡，人們把她塑造成一位端莊的女性，一般民眾稱她為后土娘娘。人們相信，該神是農業獲得豐收的保護神，還是生育之神、大地之神。因為中國自古以來就是一個以農業為根本的國家，且人類長期蒙受著"天之所生，地之所養"的思想束縛，即形成了崇拜天、地的禮法。

對天、地的原始崇拜，是崇拜天、地的自然性質及其作用。就崇拜土地而言，當時古人並非是崇拜土地的實體本身，而崇拜的主要原因是她們感到土地廣大無邊、力無窮、孕育萬物、負載萬物，是賴以生存的根源，衣食住行都離不開。所以，上自皇帝，下至普通百姓，都非常崇拜該神。在中國的歷史上，每年都要舉行對該神的大型祭祀儀式，許多時候由皇帝親自主持。

摺疊名由來

"後"字最初的象形字，是一個女人半蹲式的產子形狀;"土"字最初象形字是女人的乳房。乃母權時代女性酋長之稱謂。上古時代，後既可指有天下的天子:如夏后氏;又稱諸侯:如風后、后羿。故

四御天帝

引用正史上的部分記載和權威性工具書上的解釋。

"后土"，《辭海》的解釋有三:

一為"古代稱大地為后土"，猶稱天曰"皇天"。《楚辭·九辯》雲:"皇天淫溢而秋霖兮，后土何時而得漧?"漧，即幹。又《左傳·熹公十五年》:"君覆后土而戴皇天。"

再為"土地神，亦指祀土地神的社壇"。《禮記·月令》雲:"其神后土。"又《檀弓上》曰:"君舉而哭於後土。"鄭玄注:"后土，社也。"

三是"古代掌管有關土地事務的官"。《左傳·昭公二十九年》雲:"土正曰后土。"杜預注:"土為群物主，故稱後也。

摺疊人格化

后土娘娘先民的鬼神意識是相當牢固的，她們認為一切有生命的東西最終都要歸位天地，而精神卻是不朽的。因而除天地山川等自然神之外，凡是先賢，或有功於民的帝王、賢臣，都是不死的，因而都必須祭祀，這就出現了人格神。出現了為自然神配饗的人格神，對土地的祭祀正是如此。

《山海經.海內西經》說:炎帝的妻子......生下炎居......共工生后土，后土生下噎嗚，噎嗚生年十二。《大荒北經》:"后土生下信，信生下夸父。" 夸父是最後一代炎帝，當時"神農氏世衰"，而後軒轅代之，為黃帝。到夸父為止，炎帝都是有天下的共主。

《國語·魯語上》:從前神農氏治理天下的時候......共工氏稱霸九州，第四個孩子后土，能平定九州，所以作為社神祭祀...... 土地神祀后土，起自後"平九土"的功績。《左傳.昭公二十九年》:"社稷五祀......土正曰后土。"和"共工氏有子曰句龍，為后土，此其二祀也......"共工之子術器處於江水，后土氏則在九州腹心地區承共工之位，為炎帝。黃帝之子昌意降處江水，也表示不居帝位。

《祭法》說:"共工氏稱霸九州，共工的孩子后土，能平定九州，所以作為社神祭祀。" 孔穎達疏註解:"其子曰后土，能平九州，故禮以為社者，是共工後世之子孫，為后土之官。後，君也，為君而掌土，能治九州，五土之神，故祀以為配社之神。"

總之，凡是有功德及恩惠於黎民的人，死後均在被祭祀之列，同時根據其才能、專長配以相應的職權及管轄範圍，共工之子平定九州，鞏固疆域，有定邊御毅的才略，故為配社之神。自此，地抵有了"后土"這一固定的稱謂，也有了專門的人格配饗神，並完成了自然神向人格神的轉化過程。

后土上古時期有很多位后土，大概都是男的，後來演變成了女的，初期是共工的兒子，後期成為代表皇天后土的頭號女神神職應該在西王母之上，被定位為四御有感覺在西王母之下。

首先後土娘娘的版本很多，所以後土娘娘之上的那位也是很多，中國古代神話歷史版本偏多，打嘴架的人士也是很多，本人更喜歡祖巫：后土娘娘 這個版本，為補全天道，以身化輪迴大功德，不管誰見都要叫一聲后土娘娘，以身化輪迴補全天道，之上在無那位，誰還能大過天道。