扶桑國，現指日本。古文中一說是墨西哥，一說為西域某古國，還有一說為山東曲阜，具體已無可考，但總體泛指中國東部沿海一帶的小島國。

有說墨西哥，

有西域某古國，

有說山東曲阜，

暫時無從考證，泛指中國東部沿海一帶的小島國。

1、墨西哥說。《梁書·諸夷傳》之扶桑國支援的是墨西哥說

始倡此說的是法華人金捏（De.Guignes），他於1761年提交的一個研究報告中說：根據中國史書，在公元5世紀時，中國已有僧人到達扶桑，而扶桑，他認為就是墨西哥。在中國學者中較早響應此說的是章太炎，他在所著《文始》中也認為扶桑即墨西哥。金捏所說的中國史書，指《梁書》“扶桑傳”。”如此看來，扶桑國應遠在西半球的美洲。原產於墨西哥的棉花，即具備扶桑木的全部特徵。墨西哥瑪雅人的首領稱“Dui--Lu，”其發音正是《梁書》中所說的扶桑國貴人：大小“對盧”。扶桑國有南北二監，南監押輕犯，北監押重犯，重犯子女，男孩8歲為奴，女孩9歲為奴，這也是墨西哥瑪雅人的制度。

《梁書·諸夷傳》內容如下：

扶桑國，在昔未聞也。普通中，有道人稱自彼而至，其言元本尤悉，故並錄焉。 扶桑國者，齊永元元年，其國有沙門慧深來至荊州，說雲：「扶桑在大漢國東二萬餘裡，地在中國之東，其土多扶桑木，故以為名。扶桑葉似桐，而初生如筍，國人食之，實如梨而赤，績其皮為布以為衣，亦以為綿。作板屋，無城郭。有文字，以扶桑皮為紙。無兵甲，不攻戰。其國法，有南北獄。若犯輕者入南獄，重罪者入北獄。有赦則赦南獄，不赦北獄。在北獄者，男女相配，生男八歲為奴，生女九歲為婢。

2、西域某古國。《梁書》中說了扶桑國與中國的距離關係，卻並未提到它與大海有何聯絡。《梁書》中說，扶桑國多蒲桃，蒲桃即盛產於西域的葡萄。因此，扶桑國可能只是西域一帶的某個古國，而非墨西哥或日本。3、山東曲阜“扶桑”一詞在中國最早見之於屈原詩句“飲餘馬於咸池兮 總餘轡乎扶桑。”漢朝王逸為楚辭作注：“扶桑，日所扶木也。”《淮南子》中十日居於扶桑的說法，恰與此不謀而合。《說文解字》亦云：“扶桑神木，日所出。”扶桑既是日出其間的東方神木，那麼它在何處呢？持此說的人認為，所謂的扶桑國，事實上並不存在，而是有人把孔子的出生地－－窮桑，誤傳為“扶桑”了。

扶桑來歷，布努瑤的“射日傳說”中有一段，后羿到東方太陽昇起的地方，取得扶桑神木製作神弓。其族譜古歌，說祖上居山東，“扶桑”古時可能指的山東某個地方。

晉郭璞《玄中記》：“天下之高者，扶桑無枝木焉，上至天，盤蜿而下屈，通三泉。”　

唐李白《代壽山答孟少府移文書》：“將欲倚劍天外，掛弓扶桑。”

究竟扶桑是哪，待考證吧

扶桑的原型可能是東北亞某地，但是隨著多年來的傳說，已經變成一個烏托邦似的幻想鄉了。

很多人以“ 扶桑在大漢東二萬餘里 ”就判斷扶桑是北美洲某地，甚至認為中國在南北朝時代就已經和美洲有來往了，這是不對的。以當時的航海水平，遠航到日本都十分兇險，就更不用說美洲了。為什麼中國容易在東南亞印度洋一帶擴充套件影響力？因為那裡不需要遠洋航行，風浪也比較平靜，容易補給。

《洛陽伽藍記》裡面就曾寫道：東夷來附者處扶桑館，賜宅慕化裡，西夷來附者處崦嵫館，賜宅慕義裡。說明北魏是建立扶桑館用來容納前來的東方少數民族和外華人員的。這個“東夷”就包括的多了，有東北一帶的高句麗，肅慎，北韓半島的三韓和日本列島的各小國。

而在很多記載裡，扶桑似乎包含了作者對一種理想政治體制的想象，其政治治理平順，人民安康幸福，所有人都保持著淳樸而善良的風貌，這聽上去就不像是真的，而更像是作者把自己的理想寄託在這樣一個幻想的東方空間裡。

在這樣的空間，就本來也不會存在在這個世界上，作者為此映射了什麼寄託了什麼也和具體的國家和民族無關了。

後來在正式的官方文書和歷史檔案裡，對於東北亞民族有所瞭解後，都會用他們的正式名稱，而不是泛指扶桑。扶桑逐漸從官方檔案中隱去，而更多地出現在文人的詩詞裡。在這些詩詞裡這個名字倒是比較主要指代日本 比如魯迅寫過的“扶桑正是秋光好,楓葉如丹照嫩寒”很明顯指的就是日本。