與傳統的故事講法不同，餘華設計了一個冷漠的敘述者，並藉助這個敘述者提供了觀察世界的另一種視角，這種視角極端而直截了當地使人看到另一副世界圖景與人的獸性的一面。這個敘述者使得他將這個殘忍的故事貌似不動聲色地講述出來。這也在小說的敘述態度中表現出來，小說中敘述者特權的使用盡量降低，既不作過多的議論，也不對人物進行心理分析，更不作價值評判，彷彿是從天外俯視世間的愚昧與兇殘。但敘述者的作用還是很重要的，他的冷漠使人物可以走到前臺，進行充分的表演。他好象一部靈活的攝影機，不斷變換視點，透過變換將各個片斷組接起來，展示出仇殺的血淋淋的過程。這樣的敘述產生了強烈的效果，仇殺的場面令人毛骨悚然地表現出來。​

《現實一種》就是把人生的一幕揭示出來給你看：人生的真相是什麼？從小輩間的無意傷害，到大人們的相互殺戮，每個人的犯罪似乎都是出於偶然或者本能，就跟遊戲相同”. 簡略的敘述策略無疑適應於這種意圖。那麼，餘華所追求的“真實”到底是什麼呢？他自己說：“到《現實一種》為止，我有關真實的思考只是對常識的懷疑。也就是說，當我不再相信有關現實生活常識時，這種懷疑便導致我對另一部分真實的重視，從而直接誘發了我有關混亂和暴力的直接想法。”

從我個人觀點來看，這本書只是作者對於現實社會中人性自私一面的深入思考，也可以看作是人類自私，殘暴的後果展示。歷史上也確實有不少吃人，屠殺的記載。翻翻二十四史，隨便拿出一段都會比這更殘忍，更冷漠。即便是現代社會，為了一點點家產，骨肉相殘的故事也屢見不鮮。

所以作者只是想表達一種對於社會對於人性自私，殘暴的憎惡，也是對現代社會的一個反思。

《第七天》是中國當代知名作家餘華繼《兄弟》之後，時隔七年後最新長篇小說。用荒誕的筆觸和意象講述了一個普通人死後的七日見聞:講述了現實的真實與荒誕;講述了生命的幸福和苦難;講述了眼淚的豐富和寬廣;講述了比恨更絕望比死更冷酷的存在。

此書是《兄弟》之後七年 餘華最新長篇小說，在噹噹網小說榜排名30位，深受讀者好評。

餘華說:"與現實的荒誕相比，小說的荒誕真是小巫見大巫。"

《第七天》選擇一個剛剛去世的死者"我"(即楊飛)作為第一人稱敘事者，由"我"講述死後七天裡的所遇、所見、所聞之事與往事，"我"力所不及的一些故事或故事片段則蟬蛻給與"我"相關的他者，由他者以第一人稱講述自己所遇、所見、所聞之事與往事。

主人公楊飛是主環，這一主環分別連套一些不同的次環，次環又連套次次環，從而形成多重連環式結構模式。分別是楊飛--李青--李青的後夫，楊飛--楊金彪--生父生母一家，楊飛--楊金彪--養父兄弟姊妹，楊飛--鼠妹與伍超--肖慶，楊飛--李月珍夫婦--楊金彪，楊飛--李月珍夫婦--二十七個嬰兒等均構成一個個三連環結構。三連環結構涉及第一人稱蟬蛻敘事。所謂第一人稱蟬蛻敘事是指由第一人稱敘事者"我"蟬蛻到下一個以第一人稱敘事的敘事者的敘事方式。楊飛到"死無葬生之地"後不久，遇到"我"出租屋的鄰居"鼠妹"，她認出新到的防空洞地下室的鼠族鄰居肖慶，肖慶為大家帶來了"鼠妹"的男朋友伍超在陽界的訊息。於是，故事的講述者就由楊飛蟬蛻到"肖慶"，然後"肖慶"以第一人稱為大家講述"鼠妹"到"死無葬生之地"後大家所不知道的關於伍超的故事。

2014年5月，餘華在答《京華時報》記者問時說，他一直有這樣一種慾望，"將我們生活中看似荒誕其實真實的故事集中寫出來"，"讓一位剛剛死去的人進入到另一個世界，讓現實世界像倒影一樣出現。"餘華試圖同時塑造死者世界與現實世界，並透過死者來描寫現實世界。在《第七天》裡，用一個死者世界的角度來描寫現實世界，這是我的敘述距離。《第七天》是我距離現實最近的一次寫作，以後可能不會有這麼近了，因為我覺得不會再找到這樣既近又遠的方式。"餘華塑造的近景世界是現實世界，遠景世界是死者世界，其現實世界是一個荒誕的、冷酷的世界;死者世界是一個至善的、溫暖的世界。正如他所言，"在寫的時候感到現實世界的冷酷，寫得也很狠，所以我需要溫暖的部分，需要至善的部分，給予自己希望，也想給予讀者希望。現實世界令人絕望之後，他寫下了一個美好的死者世界。這個世界不是烏托邦，不是世外桃源，但是十分美好。"透過這兩個世界的描繪，作品呈現出複雜豐富的社會生活畫面，以揭露各種社會矛盾衝突，給予作者的愛憎褒貶之情，體現作者強烈的現實批判精神和鮮明的理想主義情懷。於是，餘華藉助於《舊約·創世紀》開篇的方式，儘管中國有頭七的說法。餘華寫作的時候"不讓自己去想頭七，腦子裡全是《創世紀》的七天。"在《第七天》的正文前，作者引用了《舊約·創世紀》中的一段話，"到第七日，神造物的工已經完畢，就在第七日歇了他一切的工，安息了。"這段引文告訴表明，小說《第七天》的外在形式藉助於《舊約·創世紀》的"七天"，其七個部分分別以"第一天"、"第二天"乃至"第七天"命名，但其內容不是機械地與《創世紀》的七天一一對應。