哈哈哈，邏輯學的考題呀？！太晚了。只說我的觀點吧，應該是充分條件。這是判斷的前提。然後再判斷前項和後項的真假。

“具有可證偽性”是科學理論的必要條件。

科學理論必須具有可證偽性，否則就不能被稱之為科學理論。這個問題很有趣。科學理論是種不斷接近真理但又永遠不能達到真理的存在。而且，每被證偽一次，它就會離真理更近一步。一旦達到真理（如果我真能掌握真理的話），那它就消失了。消失是因為它完成了自己的使命。

謝邀!“具有可證偽性”，看你應用在什麼方向，中文的博大精深，不用我多言……在中醫學理論分析，既是充分條件也是必要條件，為什麼呢？中醫辨證論治，有“同病異治，異病同治”即相同的證，不同階段用不同的治療方法，方藥；不同的證，都出現相同的症狀，可用同一種方法，藥方!……偽性，尤其是在“寒熱真假”的時候，去偽存真，可是鑑別診斷中充分條也是必要條件!

哥德爾已證明

存在既不能證偽，也不能證實的公理。如歐幾里德第五公設。

目前有許多悖論就具有此特點。實際上，人們在“有限範圍”上理論能反映自然規律就行，能正確地用於實踐就行。因為真理是一個無限發展的過程。永遠也不會有什麼終極真理！

對科學來說，可證偽性是充分而且必要的條件。

可證偽性其實就是在實踐上可接受統一檢驗，在理論上能檢驗其邏輯自洽程度。但這不等於就完全具備了可證實性。

對真理的認知來說，我認為可證偽性還不夠，可證實性是一項理論被認知為真理的充分而且必要的條件。認知為真理的條件比認知為科學的條件要苛刻。我不認為真理不能證實，我是可知論者，這觀點可能與有些人不一樣，在這裡先做宣告。

科學理論的三大特徵

科學本身是一種理論體系。是怎樣的一種理論體系呢？簡單地說，科學理論具有三大特徵：

接受統一檢驗標準的實踐檢驗的理論。具有邏輯自洽度的理論。統一的實踐檢驗標準及邏輯自洽度在科學共同體中是有共識而沒有歧義的。

邏輯自洽的特點是容易數理化，所以科學理論往往會與數學相關。哪怕沒有數學化，其概念的定義是否明晰，推理是否符合形式邏輯，都是科學理論的一大特徵。

實踐檢驗要求可重複性，不是自己說說的。必須同樣的實驗別人在同等實驗條件下能夠重複得出來。

算命為什麼是偽科學

偽科學是什麼？譬如算命。算命也是一種理論，也接受實踐檢驗，但可重複性等於沒有，不同算命先生算同一個人的事常常會是兩碼事。不信你去試試，我是去試過多次的。也許可以歸結為各自掌握的理論不一樣，或水平參差不齊導致的。即便我們可以承認這樣的解釋，但也代表了算命是非科學的。因為它確實沒有統一的檢驗標準，是公說公有理，婆說婆有理。我們不能排除其中某個人有可能真的水平比較高，但這是天知道的，不是人所知道的，因此哪怕再神也不是科學。科學與神無關。

算命理論的邏輯自洽度也是不夠的。這裡不展開細說。有的人認為算命理論能夠邏輯自洽。我不排除某些高明的演算法有可能是如此，但就我所瞭解，嚴格用形式邏輯去對照，大部分算命理論其實都不是邏輯自洽的，而是相互矛盾的。正因為相互矛盾，所以，就可以包含對的與錯的所有方面（邏輯自洽的理論只能涵蓋一面），這恐怕是算命看起來比較神的一面的原因。因為它總能覆蓋到對的一面，只要你願意原諒其錯誤的一面，你就會自然覺得它挺神奇。

中醫為什麼是科學的

那麼中醫是不是偽科學呢？絕對不是。

它符合上述三大科學特徵。

首先，具有統一的實踐檢驗標準。有人說中醫師之間講法也不一樣。其實西醫師講法也會出現不一樣。但要注意，不管是中醫還是西醫，在疑難雜症上都是可以進行統一會診的，會診時大家依據的理論不會是公說公有理，婆說婆有理的，它們都具有科學共同體內部的統一規範。這意味著存在著基本的統一的實踐檢驗標準。當然這標準，隨著科學與社會發展，還可以在科學共同體內部逐步再提高。

簡略來說，中醫秉承將人體視為一個整體系統，並且將該系統首先進行陰陽二分，人體的動態執行為其陽，靜態構成為其陰，執行的陰陽平衡（所謂通）則健康，不平衡（所謂塞）則不健康。然後將人體的系統迴圈分成五大部分，以木、火、土、金、水來表屬之，這五大部分存在著相互生成與制衡的總體規律。然後再將人體臟器分屬這五行，根據五行生剋的道理而總結出其具體規律，並與經驗進行對證。這是一個非常典型的構成完整的邏輯自洽的科學理論案例。

其三，中醫學界對案例的判別標準與陰陽五行等基礎哲學的基本解釋，也是有廣泛共識的。

從上述三條來看，中醫是一門嚴謹的科學。

反中醫的人可以明確講：不懂科學！

科學與真理、宗教、藝術等的關係

我們講完科學的可證偽性特點以後，一定要注意：科學不代表著全部真理。真理的外延與內涵都不同於科學理論。

科學理論不是不包含謬誤，而是允許存在謬誤的，但真理不能。可以說科學理論的外延大於真理，這是一般人所沒有注意到的，在常態上基本上是誤解的。

也就是說，科學活動其實是先提出種種科學理論（符合上述三大特徵的），然後排除其中的謬誤部分，而淘汰出真理來。

所以，科學理論必須是有經驗內容的（可以包含一部分先驗性的概念）。純粹先驗的邏輯自洽理論不屬於科學，它有可能屬於真理，也有可能屬於謬誤，只是無法被驗證。

譬如中國古人神話中的“天上一日，人間一年”的說法，是一種邏輯自洽的可能性理論，但不屬於科學系統，而屬於宗教與神話系統。其理論想象的真理性不是依靠自身的活動得以證實的，而是在現代科學相對論出現後才得以證實的。

我們能因此將這種想象稱為科學嗎？不能。但我們能否認其真理成分嗎？也不能。

正因科學不是萬能的，所以科學也必須應當是謙虛的，它永遠都會給宗教、倫理、文學、藝術想象等留有充分的餘地。