這一堆問題看起來很複雜，這是人為的把問題複雜化了。其是很簡單，就是實踐論和矛盾的總合，即唯物辯證法。毛澤東論述的很全面，不必尋章擇句。孫候子本事再大，也沒跳出如來佛的手心。

世界觀，與另外五個概念之間是包容關係→而另外五個概念依次是派生關係:→本體論→唯物主義<唯心主義>→認識論<可知論/不可知論:神密論>→方法論<辯證法/形而上學>→辯證法和形而上學。世界觀

人的世界觀的基本問題是→意識和物質、思維和存在的關係問題，根據對這兩個問題的不同解答，可將劃分為兩種根本對立的世界觀型別，即:

→唯心主義世界觀

→唯物主義世界觀

本體論有兩個考題，也是世界觀中的兩個主要問題。

A>世界是物質的還是精神的?→答案有兩種:

一種是唯物主義的答案:世界是物質的。

一種是唯心主義的答案:世界是精神的

→唯物主義和唯心主義是因為對本體論的不同回答而劃分的兩大哲學流派。

B>思維和存在的關係問題→答案也有兩個:

一種是唯物辯證法的回答:存在<物質>決定思維<意識>，但意識對物質具有反作用。

一種是唯心的形而上學的回答:思維決定存在<如宗教>，並認為存在是孤立、靜止、片面的。

→認為世界是可知的，並且認為→人們可以"實踐→認識→再實踐→再認識"地不斷地認識世界→這種認識論派生出了唯物辯證法的方法論。

→反之，認為世界只有神才知道，而人是不可知的→這種認識論就派出了唯心的形而上學的方法論!!

→即"方法論"有兩種:

一種是唯物辯證法，

一種是唯心的形而上學。

故這些概念的關係為:

唯物的世界觀→唯物主義→可知論的認識論→辯證法的方法論。

唯心的世界觀→唯心主義→不可知論的認識論→形而上學的方法論!

唯物主義和唯心主義的區別是誰是第一位的，誰決定誰，唯物主義不否定意識的作用，唯心主義也不否定物質的客觀存在。 可知論和不可知論並不是說世界可不可知，而是說世界的本源或者說世界的終極真理可不可知，不可知論是說人只有有限理性，不能認識全部真理。 辯證法和形而上學也不是對立的，形而上學的辯證法也很發達。最後強調一點唯物主義和唯心主義不存在誰對誰錯，都不是科學，都是一種世界觀或者說信仰。

本體論是研究五彩繽紛、變化萬千的存在後面由什麼控制。也就是哲學上所說的存在的存在是什麼。

辯證法是研究這宇宙為什麼可以不斷變化，怎樣變化，箇中規律如何。

唯物主義認為存在的存在是物質內涵主宰，是實實在在的物質運動存在。精神是由物質透過複雜的運動作用而產生的自然存在。

認識論是探討認識是如何產生的，特別是人的知識是怎樣得來的。實踐與人的認知能力的關係。

方法論是人的主觀能動性如何透過邏輯來處理各種事物。

世界觀是人們對世界整體的邏輯認知。

如果把自古到今所有的哲學思想和流派看作一個系統的話，以上概念都是在哲學系統中可以被認知和證明的關係，並且同時在各自的系統裡面可以自洽的。

其自洽和融洽以及各自的圍牆“隔閡”如圖：

有什麼樣的世界觀就一定有什麼樣的認識論以及本體論，在世界觀的核心思想指導下，一定會產生相應的認識論，方法論——從方法論開始，各種理論都能找到相通的“掐點或者叫恰點”。

其總體關係看上圖。下面我們具體分析：

世界觀：人們對世界總體的看法，即世界是什麼？解決“what”的問題。唯物主義認為世界是物質的，物質第一性，意識是物質的反映而已。唯心主義持相反的看法。

本體論：物質究竟是什麼組成的？意識究竟是什麼組成的？本體論更喜歡尋根問底，不贊成大而乏之的結論性的東西。本體論在近現代非常受人尊崇。

方法論：人們改造運用自然規律的方法總和。關係是：有什麼樣的世界觀就有什麼樣的方法論。沒有離開世界觀的方法論的。有的夥計會說，我都不知道嘛為世界觀，我一樣做事有方法，這和世界觀有嘛關係？有關係的，您沒有固定的世界觀，但你潛意識裡面受成長和教育的影響，有自己的世界觀在的。

而本體論和方法論的關係是怎樣的呢在？本體論和方法論的關係和世界觀的關係差不多的，但本體論是不管什麼世界觀的，我推出什麼是什麼，比如：有可能我從精神層面出發推出形體的變化（心理影響生理），也可能我從身體情況的變化，推論出你會有什麼心理變化。看到這句話，其邏輯框架我們是不是很熟悉？實際上這就是中醫的哲學邏輯，中國哲學的邏輯。就是體和用的關係。體：什麼是本質。用：什麼是表現。就是現在講的現象和本質。

所以中國哲學是本體論哲學，他連世界觀都不談。

辯證法和形而上學是馬克思辯證唯物主義對於方法論的具體闡述。辯證法簡單講就是一分為二：內外，主次，包含和被包含，他用實踐和實驗來驗證方法的正確性，是求證真理的方法和途徑，除了實踐驗證，不能認定為真理。形而上學就是靠想象和感悟，靠神示，靠天啟，當然，他也有有自己的一套邏輯。結論是一旦確定，不可更改，改了可能要命，哥白尼就被燒死鳥。

這裡特別探討一下：現在主流的哲學家，都認為易經哲學是形而上學。形而上謂之道嘛，孔子講過的。但孔子講的這個形而上不是現代哲學意義上的形而上。孔子講的形而上是指的事物的抽象概念和道理。易經系統實際上和現在的數學代數系統十分類似。比如他用陰和陽來代替事物的對立面的兩方面：男女，正誤，冷熱，高下，內外，等等。易經強調：變，不變，時間（用12時辰，24節氣，72侯，週年，周天）的不同，情況不一樣，並且十分注重地方差異。

這怎麼是形而上學呢？

可以這樣說：《易經》的哲學思想和現在系統論思想是一致的。懂易經或中醫的朋友，建議讀讀貝塔朗菲《一般系統論》。

看看《易經》的系統，再對比一下數學系統和社會學系統，其間優劣自行比較：

回答完畢！向哲學家們致敬！

馬克思主義哲學包括辯證唯物主義和歷史唯物主義。辯證唯物主義由三部分組成:辯證的唯物主義和唯物辯證法，以及辯證唯物主義的認識論。哲學就是理論化的世界觀。任何人都有世界觀，不過一般人的世界觀是樸素的、自發的、零碎不成體系的。需要努力學習哲學，所謂方法論，就是人們處理自己和客觀世界關係的路線和辦法。有什麼樣的世界觀就有什麼樣的方法論。哲學就包括世界觀和方法論。

就拿交通事故舉例，在總結以前教訓的基礎上，一步步出臺的法規和制度（比如嚴禁酒駕），這是符合辯證法認識事物規律的，事故-總結-法規-事故……，事物發展就是這麼螺旋式前進，把發生交通事故的比例降到現階段水平，歷史無法超越的是其本身，從統計學角度來看，事故比例已經降到當前水平，就單個個體而言，誰也無法預知誰會發生事故，但統計學上的事故發生機率是可以預測的，難道是上帝在擲色子嗎？請多多指教。

本體論指全域性 辯證指對錯 唯物指文明 認識指認知 方法論指解決方法 世界觀指大局。世界觀與本體論很重要一個是大局全域性。所有關係的認知與解決

就是全盤全域性