老子所闡述道為萬事萬物產生髮展變化的規律，它存在於萬物萬物之中。道法自然，即道以自然客觀存在為法則。因而老子闡述的道是唯物的而不是唯心的。老子五千言所闡述的道與辯證唯物主義與歷史唯物主義是完全一致的，對立統一，質量互變，否定之否定這三大規律，老子之中都有雛形與基本內容，只是人們誤讀太久太深，沒有認識到吧了

以哲學的眼光認知事物，拘理於唯物或唯心去判斷，簡直是華人被教育的誤導，遺害無窮。唯物，唯心。非白即黑。哪有那麼絕對。老子所謂的道，兩個字，自然。不要搞的那麼複雜。守恆無處不在。陰陽，進退，取捨，正負。自然法度

這個問題不知從哪裡談起，很混亂，也不知道問題的目的所在。 老子的道教，

是宗教，用唯物還是唯心來劃分，肯定是唯心的屬性更多。其中＂道＂不是哲學

範疇的，哲學是介於宗教與科學之間的意識形態，科學高度發達，到了無所不知

的狀態，就沒有了宗教。任何宗教，都有點點滴滴身邊的能被感知，能被證明的

唯物辯證的理論支撐，系統化了的理論，我們稱之為哲學，再把哲學系統化，就是

宗教了。而系統化哲學理論，就是玄學，因為沒有科學依據支撐!也是當今世界上

爭議最大的意識形態問題。 再說以唯物和唯心屬性來劃分，沒有意義。唯物主義的

科學屬性，發展進度緩慢，什麼都要證明，能被證明的成了公理後，等待被否定

，又重新證明，還有大量不能被證明的，人類社會再發展一億年也證明不完。

而宗教可以讓你在有生之年，可以信奉什麼，只要看起來他說得很有道理的樣子，

就可以了。反正現在的科學又證明不了正偽。所以唯心主義可能比唯物主義更靠譜。

何必撕破，反而下知所從。

量子的雙縫干涉是唯心還是唯物的，唯物論的提出是有時間性的，隨著科技的發展，特別是對微觀世界的探索，倆者會走到一起的。

唯心的，只是一種梳理，概括的猜想。從某種方面為後人指明瞭研究方向，但只到現在或以後相當長時間內都無法用具象的科學來證明這些關於宇宙生化的論述。老子也只是比大多數人多走了半步！！！

道家，道教！是華人自已創立的！它超越唯心，唯物！是宇宙真諦天道的發現踐行，教化者！(唯心，唯物，是門的兩扇！是西方近幾百年，從東方哲學大家那裡扒下耒！為其自已的看法！裝門面！讓人信服他那套奪權！統治人民的教條！它們唯物，唯心並不究竟！(佛家二千多年前！開示的《成唯識論》玄藏釋的"有八識！最後一識，末那識，不生不滅！永遠隨緣輪迴！才是宇宙萬有生命的真諦！！！其它論，顯然蒼白無力！敗下陣來！！！最後一識"未那耶識"不生不滅！！！

易之道是神之道，陰陽為道之簡易，既是中華文明的源頭，也是人類智慧CROWN上的明珠！易道是思維之道的真諦，就是內神明之識而明合宇宙之大道，失神亡心必病狂，要麼以身外之物一酒色財物為得到，著於色相而成唯物主義，要麼以身內之物一名色權位為擁有，著於空相而成唯心主義！不能認祖歸宗的，都去看看動物世界，宗教信仰是禽獸無法具備的，神明信仰既是靈魂安定的基石，也是人思維正常的必須！

道家起始理論，是典型的宏觀哲學理論。

而哲學；分兩個領域；主觀領域、和客觀領域。三個層面；宏觀層面、直觀層面、微觀層面。

唯心主義與唯物主義存在於哲學中的、主觀領域中的直觀層面

所以，道家理論體系中就包含了唯心主義與唯物主義，為此稱道家理論為宏觀哲學理論。

宏觀哲學是人類知識、文化的最前沿、最前鋒的學問，也是距離客觀存在最遠的學問。所以，其研究主要運用邏輯推理進行推論。

唯物主義和唯心主義的區別，在於對世界本原的界定上。道家的代表人物老子，認為萬物是起始於虛無的。所謂道可道，非常道，名可名，非常名。能夠說出來的，那都不是最根本的。

道家最核心的概念道，就是一個不可言狀的抽象概念，萬物始於道，復歸於道，但這個道不是具體的物質性的東西，它是一個思維中抽象的概念。從這點來看，道家是唯心主義的。

人法地，地法天，天法道，道法自然。道家有自然主義的傾向。這裡的自然，有順應自然的意思，自然，可以是自然萬物，也可以指自然規律。所以道家是很看重自然的，道家練丹製藥，從某種程度上說，是有一定的樸素的唯物主義的認識傾向的。

老子是得道的，雖然從當下唯物或者唯心上分辨是唯心的，但事實是實物世界發展到合適的階段，會發現唯心僅僅是意識和物質的另一種關係，而不是當下理解唯心的一切皆我而造，一切因我而存

唯物和唯心這兩個概念在歷史上並沒當作哲學的基本概念，它們是在現代才撲天蓋地用起來的。它們的這種廣泛運用，在我們的常識看來是個根本態度的問題，其實是為了哲學上尖銳鬥爭的需要。或者說是為了證明自己正確而設計出的概念。正如卑鄙和狡詐是為了把自已置於道德高點上樣，隱忍和韜略也可以同樣形客那些富於心機的行為。

《道德經》的哲學智慧確實高明，但不要神秘化，西方同時期亞里士多德並設比它差。它是中華民族引以為傲的文化，但神秘化它其實是在庸俗化它，中華民族傳承下來的並不是它的哲學辯析，而是一種生活態度。普羅大眾並不太懂它的哲學辯析，它也沒比西方思想高明到那裡去。

思想並不是因為精妙正確而偉大並傳承下來，而是有人實踐而偉大並傳承下來。中華民族文化的根並不是巜道德經》，而是四書，而且不是普遍認為的四書裡那些刻板的教條，而是四書裡傳遞的生活態度，實用主義和機會主義才是中華文化的根。

《道德經》很多都是人生的智慧，而這種智慧並不是一定要讀它才會懂得，認真踏實地生活自然是會懂得。很多人寫詩不都透露著這種智慧嗎？四書的教條也不是一定要讀它才會懂得，比如孝敬父母，一個有良心的人都會做到，並不是要讀了四書才會做到。

道家是唯物主義的，道教是唯心主義的。這一點要分清楚。道家其實只有老子一人以《道德經》著書立說，莊子的逍遙家也勉強算，但主旨還是老子學說。《道德經》是註釋《歸藏易》的註釋之作，講道。道可道非常道，名可名非常名。道即是名，名即是道。名分無名有名，無名是物質生成的衍化過程。有名是物質生成以後的繁衍過程。也就是前一個講雞是怎麼來的，是先有雞還是先有蛋。後一個講雞生蛋，蛋孵雞的過程。顯然是唯物的。尤其老子講的，人法地，地法天，天法道，道法自然。為自然論，當然也就是唯物了。

道教的天地玄黃，日月洪荒，陰曹地府，煉丹製藥，追求長生不老是一個神仙派教門，崇拜東嶽大帝，也就是泰山大帝。元始天尊，太上老君（一說老子），講生死輪迴，因果報應，陰陽兩界，這都是迷信。現存北京崇文門外的東嶽廟，明朝時期曾是天下道教總壇，曾製造了震驚千古的紅丸案，就是道士煉丹，皇帝誤服後翹辮子了。白雲觀則是元朝時期天下道教總壇。所供奉的人神精怪，無所不有。林林總總，無不是道教唯心的實證。其創始人也因金庸小說《射鵰英雄傳》《神鵰俠侶》而聞名於世，他就是丘處機。

這個問題問的真是要命！！問所問非常問！答所答非常答！！～～只因為道可道非常道！！！難哉！難哉！！唯物還可有言，這唯心嘛～我了個去！這心是什麼就唯了呢？所謂心理學都還沒把這個心說清楚呢各位看官就能言清了？大寫個：服！！就算這個唯的物～物理學也還正在科學研究探索進行時呢！！真是：人類一認真上帝就發笑！！作為中華瑰寶的道家文化只能在個體～悟～覺！！難以用常言說清！！說不清但可體會到就是一種神奇～～比如醫道同源的中醫文化！！經絡，氣等概念能說清嗎？……………說不清並不妨礙它為中華血脈傳承保駕護航！！能讓人稀裡糊塗的活是不是一種神奇？？它是唯物還是唯心？？～～還是讓科學忙去吧！！而對我等凡人來說你要是想叫個真～～～那你就別死爭取活個千年萬年的！！加油哦！！呵呵！！都喜歡聽偉人的話，那就套用大科學家愛因斯坦的一句話來說說科學：每當科學翻越一座高峰時總能看到神學家坐在那裡發笑！！～～是唯物還是唯心呢？我覺得吧咱也學學這上帝和神學家管它是啥呢～傻笑傻笑就好！您說呢！！！！哈哈哈

猴哥，看你是真忙。再忙，八戒也給你，出個思考題。討論討論哲學，是抓在點子上啦。因為哲學是，啟迪人民思維的鑰匙！猴哥，你聽著：在馬克思主義中國化的今天，應該是中國的主要哲學，在這門哲學的領導下（或統領下），如何發揮道家哲學，儒家哲學的作用（當然，還有佛家及其他宗教，但它們只是付助作用）？其意義重大！俺八戒既不尊道貶儒，也不尊儒貶道。只是因為，道家這門哲學被邊緣化啦（昨天，俺在一篇文章下評論過）！原因是，封建王朝尤其是清朝，五百多年的尊儒揚佛，其用意，是鞏固其統治地位。但留下極大的後患！在中國現代化的今天，如果重一輕一，是否偏頗？簡單說吧，在國內管理社會，是否道家、儒家都用，以儒家為主；道家為副。在世界上與其他國家相處，以道家為主，儒家為副！猴哥，不知對錯？僅供你參考。別人，俺還不說來。

道家既不唯物也不唯心。

“無名天地之始也，有名萬物之母也。”。

“道生一，一生二，二生三，三生萬物”

若站在萬物對立面觀察世界，自然會有唯心或唯物之爭。

而老聖卻是逆向而行，三還二，二還一，一還道。

自身意識既不去幹擾生命客觀規律，又參與生命客觀規律。

“恆無慾也觀其妙”！

這就知道了宇宙本源是什麼了。

生命本源，就是宇宙真像。

列位看官，您看我們這個世界是唯物的呢，還是唯心的呢。