《巨人傳》原名《高康大和龐大固埃》，共五卷，是法國文藝復興時期小說家拉伯雷創作的多傳本長篇小說，出版於1532年-1564年。

這是一部諷刺小說，講述兩個巨人國王高康大及其兒子龐大固埃的神奇事蹟：高康大不同凡響的出生；龐大固埃在巴黎求學時的奇遇；龐大固埃和高康大對婚姻問題的探討；龐大固埃遠渡重洋，尋訪智慧源泉——“神瓶”，並最終如願以償。

該作鞭撻了法國16世紀封建社會，是新興資產階級對封建教會統治發出的吶喊，充分體現了人文主義者對人、人性和人的創造力的肯定。在小說中，拉伯雷痛快淋淳地批判教會的虛偽和殘酷，特別痛斥了天主教毒害兒童的經院教育。

藝術特色:

《巨人傳》在藝術上最大的特點是運用誇張和諷刺手法。高康大出生時要喝17913頭母牛的奶，他的衣服要用幾萬尺布，他胖得有十八層下巴，他把巴黎聖母院的大鐘摘下來當馬鈴鐺，他的一泡尿淹死了260416人。這些描寫充滿幽默，人物和事物不僅有象徵意義，而且有諷刺意味。兩個巨人國王象徵文藝復興精神，約翰修士象徵熱愛行動，巴汝奇是狡猾的寫照；而高康大的含義是大嗓門，巴汝奇的希臘文是狡黠或無所不能，至於封齋國、胖子國等一望而知包含著諷刺。拉伯雷認為“笑是人的本質”。他借鑑了中世紀的鬧劇、小故事詩的傳統，其中既有高雅的滑稽，也有粗俗的嘲笑，正如雨果所說：“他的鬨然大笑是精神的深淵之一。”

《巨人傳》中，作者塑造了高康大和龐大固埃父子兩代巨人形象，但兩個巨人有多大，文中並沒有細說，只是透過吃、穿、撒尿、力量等方面來體現。作品中塑造的巨人不僅形體巨大，而且充滿智慧。博學多才，學識頗深，能透過自己的努力改變自我，改變社會。

作者不僅塑造了身體高大、智慧超常的巨人形象，而且還塑造了巨人高尚的品德，而巨人高尚的品德主要透過具體的行動來體現出來。兩位巨人學成之後，正好遇到外敵人侵，因而，他們的行動主要體現在戰爭中，當然高尚的品德也就透過戰爭得以體現。

戰爭描寫在《巨人傳》中佔有相當大的篇幅，而高康大與龐大固埃兩位巨人直接參戰的情節也不少，尤其是高康大比較突出。從高康大的戰爭表現中，我們可以看到巨人高康大胸懷寬廣、善於納諫的一面；也可以看到他體恤軍民、善持俘虜、充滿仁愛的一面。

作品影響:

拉伯雷的《巨人傳》面對中世紀歐洲封建專制制度和神學對人的嚴酷統治，以人性為出發點，描寫了人類對幸福現世生活和知識的渴求，揭穿了宗教禁慾主義虛偽性和封建教育的愚民政策，欲將人從神和宗教統治的桎梏中解放出來。而當時人文主義思想的重點就是反對禁慾主義和矇昧主義，拉伯雷在小說中對此進行的深刻地揭露與批判表達了新興資產階級對人性的追求、對改變社會地位以及社會進步的強烈願望，反封建與反教會統治的鬥爭中具有很大進步意義。

《巨人傳》是拉伯雷在法國文學史上樹立的一塊豐碑，對後世知名劇作家、作家如莫里哀、伏爾泰、盧梭、巴爾扎克、夏多布里昂等人有很大影響。《巨人傳》的語言具有特殊性，這不是為教會創作的作品。拉伯雷精通拉丁語、希臘語等多門外語，熟悉方言、理語、土語，他使用法國民眾的語言作為小說的語言基礎，作品滑稽風趣、耐人尋味。小說以生動的藝術形象表達了人文主義思想，對後世有著深遠的影響。

出版資訊

中文譯本

1981年，《巨人傳》，成鈺亭譯，上海譯文出版社

1983年，《巨人傳》，鮑文蔚譯，人民文學出版社

2002年，《巨人傳》，楊松河譯，譯林出版社

綜上，《巨人傳》是一部人文鉅著。

鞭撻了法國16世紀的封建社會，是新興資產階級，對封建教會統治發出的吶喊，充分體現了人文主義對人、人性和人的創造力的肯定。

《巨人傳》“俗文化品格的解讀”：

一 俄國的巴赫金提出，不應該用正統的文學觀來看待，巨人傳吸收了中世紀民間的詼諧文化，提出“民族詼諧文化在文學中最偉大的代表”，即狂歡文化的詩學。

二 幾種手法：

A俯就：三個月的狂歡節中，平民們打破一切制度和等級，打亂等級社會，再重新拼貼的正反同體其中蘊含了諷刺。

B降格：“下體革命”，用下體反對理性大腦，把一切理性精神式全部講到肉體和身體的層面，指一切來自大地與肉體以及生殖器官，其中暗示了肯定肉體是為新生命掘開肉體的墳墓。

C脫冕與加冕：是狂歡節表演的基礎與核心，暗含了交替與變更的精神合二為一，對國王權力的直接嘲笑。

D僭越：打破官方設定的風俗認可的等級規範，短暫的無政府狀態，無節制的社會，針對政治的拆穿解構正統的語言和話語；

E表演：巴特勒提出，不停重複性別角色以確定性別，社會性和政治立場也是如此，政治的合理性是表現出來的。

三 狂歡化：巴赫金

A狂歡化是一種世界觀，即從民間向上看上層的角度，也是文學思維，在文藝復興時期把官方文化賦予的等級打破，正反一體，看到了基督教虛掩的一面。

B有鮮明指向性和批判性，是對高階、權威的言語批判，以此動搖基督教等級優越感。

C從下體制造革命，以官方不懈的人物入戲，以不登大雅之堂的民間廣場語言來諷刺模仿高階語言，把高尚語言全部指向下體，每個時代都有狂歡性轉折點，是對真理重估的時代。

《巨人傳》的革命性更多是在手法上，反諷的語言，下體革命均影響到了後現代文化，無邊界無等級反對結構，充滿狂歡的反諷時代。允許否定，滑稽模仿，嘲笑一切。以僭越的方式表達狂歡的無政府反權威的形式。

您好謝邀！拉伯雷，文藝復興時期法國最傑出的人文主義作家之一。出身律師家庭，早年在修道院接受教育，後來以行醫為業，16世紀30年代開始轉向文學創作。他通曉醫學、天文、地理、數學、哲學、神學、音樂、植物、建築、法律、教育等多種學科和希臘文、拉丁文、希伯萊文等多種文學，堪稱“人文主義巨人”。拉伯雷的主要著作是長篇小說《巨人傳》。

《巨人傳》原名《高康大和龐大固埃，》共分五卷，出版於1532年-1564年，取材於法國民間傳說故事，主要寫格朗古傑、高康大、龐大固埃三代巨人的活動史。這是一部諷刺小說，該作鞭撻了法國16世紀封建社會，是新興資產階級對封建教會統治發出的吶喊，充分體現了人文主義者對人、人性和人的創造力的肯定。在小說中，拉伯雷痛快淋淳地批判教會的虛偽和殘酷，特別痛斥了天主教毒害兒童的經院教育。小說中提出“依願行事”的口號，體現了作者的人文主義理想，充分反映了新興資產階級的願望和要求。拉伯雷在《巨人傳》中極力宣揚和熱情讚頌人文主義思想，這部傑作可以說是人文主義藝術化的百科全書。

拉伯雷的《巨人傳》是人文主義思想鉅作。由以下幾點展開來論證。

小說透過兩個巨人的見聞，三代巨人形象：格朗古傑、卡岡都亞、龐大固埃。透過巨人和周圍人的行為和言論，表達了文藝復興時期人文主義者對個性解放的追求，對平等、自由、理想社會的嚮往。

“請你們暢飲、暢飲知識、暢飲愛情、暢飲真理”的現世人生態度，寄託了作者的人文主義理想社會。

為什麼拉伯雷需要寫《巨人傳》呢?他意識到社會變革需要有真正能量的人，醫治社會弊病需要巨人一樣的力量、巨人的追求、巨人的膽識和智慧。於是，一部宣揚巨人精神，以人文主義思想否定中世紀的禁慾主義、矇昧主義和宗教神秘主義，以“以人為本”的思想對抗“以神為本”，追求人性解放、個人自由，醫治社會腐朽的傑作誕生了。

拉伯雷所生活的年代正處於法國從中世紀向近代社會過渡的重大歷史轉折時期，也就是西方歷史上著名的文藝復興時期。其主導思想是反抗宗教神學和封建專制，提倡尊重人格尊嚴的人文主義。人文主義反對神權和神性，宣揚人權和人性；反對矇昧和神秘，發展理性和科學；反對來世和禁慾，重視現世和幸福；反對封建等級特權，提倡自由平等友愛，熱烈追求思想上的自由解放。《巨人傳》生動地體現了文藝復興精神，富有鮮明的時代特色。

恩格斯把文藝復興運動稱作“人類從來沒有經歷過的最偉大的、進步的變革，是一個需要巨人而且產生巨人的時代”，這次波瀾壯闊的運動產生了一大批巨人思想家、哲學家、文學家、藝術家，科學家，如但丁、彼得拉克、薄伽丘、達·芬奇、培根、哥白尼、布魯諾、伽利略等等。

拉伯雷便是這個時代產生的法蘭西文學巨人。

從開卷龐大固埃的父親高康大出世時，不像其他的嬰兒“哇哇”大哭，而是扯開嗓門喊：“喝！喝！”“他喊得如此響亮，如此清晰，彷彿要讓全世界的人都趕來一起喝酒似的”，到作品中大量喝酒場面的描寫，再到篇末神瓶發出的諭示暢飲知識、暢飲真理、暢飲愛情的“喝吧”聲音，全書首尾呼應，強烈地表現出中世紀的神權統治使整個世界處於一種飢渴狀態和新興資產階級衝破愚昧、落後、腐敗的封建統治的渴望，對人性自由、科學知識、社會革新的熱切渴求。

《巨人傳》共分五部分，第一、二部透過敘述高康大和龐大固埃的出生、所受的教育及其豐功傳績闡明人文主義學說的種種主張；後三部以寵大固埃與巴汝奇等夥伴為研究婚姻難題尋訪神瓶而周遊列國作為線索，展示中世紀廣闊的社會畫面，揭露和抨擊種種社會弊端。

在中世紀的歐洲社會，教會是神聖不可侵犯的，可是在拉伯雷的筆下，從普通教士到神學大師，再到羅馬教皇，都受到拉伯雷的辛辣諷刺。教皇向各國勒索鉅款，封建貴族和僧侶過著荒淫奢侈的生活，苛捐雜稅就像榨汁機，把百姓壓榨乾了，在《解毒詩》裡，他就把教皇勢力比作爛攤子，那蠟制的神像會被錘子淘汰，要拿起大砍刀，斬掉這堆亂麻，再拿起一軸粗繩子，牢牢綁起這爛攤子。

巴黎聖母院是教會權威的象徵，但高康大卻對它很不恭敬，把它的大鐘從鐘樓上取下，作為大牝馬脖子上漂亮的牛頸鈴，使巴黎神學家們驚惶失措，慌成一團。那些披著神聖外衣的教士對人民無惡不作，而當修道院慘遭掠奪，他們只會唸經祈禱，只有出身下層的僧侶約翰修士敢於挺身而出，英勇殺敵。

司法制度是封建統治的又一支柱。拉伯雷毫不留情地把鋒芒指向封建司法制度的黑暗和腐敗。他揭露了訴訟手續複雜、文牘繁多，拖延時間等弊病。

拉伯雷稱那些審判官是惡魔，接手一個案子會讓它永遠拖延下去——無窮無盡直到永遠。他們的所作所為使人們記住斯巴達人希龍所言：“悲慘是訴訟的伴侶。所有打官司的人都很悲慘，因為官司還未了結，老命早就歸西了。”那些法官就是“穿皮袍的法貓”，凌強欺弱、巧取豪奪，一味斂財，乾的都是害人的勾當；那代表司法公正的劍成了鐮刀狀的，象徵空洞、扭曲的司法。

小說中有一段龐大固埃秉公斷案的故事，寫得惟妙惟肖。龐大固埃斷案的法寶就是把那四隻飛驢馱不動的卷宗付之一炬，說那些法學權威全是騙人的把戲，全是陳詞濫調，聽聽當事人面對面的申辯比這堆廢紙強多了。

龐大固埃認真聽取原告和被告的陳述，瞭解整個案情始末，當場就做出公正的判決，令法律顧問和其他法律博士怔了足足有三個小時。更為荒唐的是法庭對審理公案一竅不通，靠擲骰子糊塗斷案，這正是對無能的封建司法制度的諷刺。

父子兩代巨人代表文藝復興時期的“巨人”形象，小說透過對他們的描寫，歌頌人的自身力量，肯定人的慾望與追求的合理性。拉伯雷對巨人外形、力量和生理慾望極度誇張的描寫，實質上是把人塑造成追求感官慾望滿足的異教自然之神，這是對基督教上帝權威的挑戰，是對基督教禁慾主義和原罪思想的挑戰，反映了人文主義者對人力量的自信，對現世幸福生活的肯定。

小說一開始所描述的高康大的自然天性，同別的小孩一樣頑劣，要麼喝、吃、睡，要麼吃、睡、喝或睡、喝、吃；但他父親從與他交談中卻看到他有非凡的判斷力和悟性，認為只要受到良好的教育，將來一定出類拔萃。

一開始有人向他父親推薦一位經院學派的神學大師霍羅費先生，這位食古不化的老先生用5年3個月時間教高康大方塊字母，花了13年6個月又兩星期教他拉丁語法、乏味的禮法讀本，花了18年6個月學完《推理方法論》和一些雜家評論，又花了16年6個月讀完《曆法》。儘管高康大學得很苦，很投入，不但毫無長進，而更糟糕的是，他變得呆頭呆腦、傻里傻氣，整天瘋瘋癲癲地盡說傻話。

後來，高康大在人文主義教師包諾克拉特的指導下開始了全新的生活方式。高康大不僅學習自然科學，而且學習人文學科和音樂等藝術類專案。

他每天四點鐘起床觀測天象，朗讀三個小時，然後到室外體育鍛煉。與枯燥無味的經院教育不同，人文主義教育寓教於樂，重視體育和勞動教育。

高康大和他的老師不僅談論美德、行為規範，還有桌上擺的盛饌的門類、特性、功效、烹飪方法，高康大還以遊戲的方式學算術，幾何、天文、音樂、騎術，還有郊遊，接觸大自然。

這種強健體魄，對各學科進行廣泛涉獵，使身心和諧發展的啟發式教育方法終於把書呆子的高康大改造成保家衛國的棟樑之才，這鮮明的對照，拉伯雷以此辛辣的諷刺陳腐、空洞無物的經院教育——只會腐蝕美好高尚的靈魂，掐去青春的花蕾，卻極力推崇德、智、體、美全方刻位的人文主義教育理念，這在當時可以說是具有前瞻性。

高康大為約翰修士創辦的特樂美修道院就是拉伯雷在小說中構建的理想王國，集中反映了他的政治、社會、宗教和道德等各方面的理想準則，體現了烏託幫的思維和世界觀。

特樂美修道院規定：除了貌美、身材姣好、有才情的女子和英俊、健美、有才情的男子才能接收，這裡的男女修士就是拉伯雷塑造的品貌端正、受過良好教育的完人。

修道院的準則就是做你願意做的事，不設圍牆，男女混住，進出自願，來往自由，不受任何約束。男女可以光明正大結婚，也可以變得富有，想往哪裡就往哪裡。修道院裡設有圖書館、運動場、打靶場和劇場，男女修士可以自由參加娛樂活動。

這種對個性自由、人性解放的追求正是對束縛思想、壓抑人性的禁慾主義的有力衝擊。這裡還是遠離爾虞我詐，百姓安居樂業，光明正大、地傑人靈、享受物質與精神財富的樂土。特樂美修道院大門上的題詩規定：道貌岸然者、偏執狂、假道學、淫蕩的修士、慾壑難填的師爺、律師、書記員、法官、放高利貸者、吸血鬼、四體不勤、遊手好閒……不許進來。

拉伯雷在《巨人傳》中還塑造了三類理想人物。第一類是以高康大和龐大固埃父子為代表的“烏託幫”開國明君。第二類是以約翰修士為代表的宗教改革派。第三類是以巴汝奇為代表的具有進取心和冒險精神的新興資產階級人物。

《巨人傳》最大的藝術特色就是“笑謔”，在荒唐滑稽的外表下隱藏著極端的諷刺。拉伯雷在《致讀者》中說道“寫哭不如寫笑好，只有人類才會笑”。這是作者給我們一把解讀《巨人傳》的鑰匙，有了它，讀者才能真正讀懂其內涵。《巨人傳》就像拉伯雷自擬的藥店裡那種外面畫上滑稽詼諧形狀，而裡面卻裝著彌足珍貴藥材的匣子。

為了達到“叫你開口笑”的目的，拉伯雷大膽運用誇張、諷刺和幽默的表現手法，書中描寫的巨人的身軀、食量、力量、智力超凡，如高康大每天要喝17000多頭母牛的奶，要用12000多尺布才能做臆見衣服，下巴肥厚，褶皺幾乎十八層，用豬手剔牙齒。所有誇大的形象實際上是用以嘲弄僧侶的禁慾主義，讚美作為萬物之靈的人類是個多麼美妙的傑作，他擁有崇高的理智，他的力量是巨大的，這正是人文主義學者的思想精髓所在，也是小說題目《巨人傳》蘊涵的思想內容。

結語：

《巨人傳》是整整一個時代的精神體現，是一部百科全書式的人文主義著作，是集語言的狂歡、思想的狂歡和文化的狂歡於一體的作品，只有在“以玩樂而飧讀者”的字裡行間更高層次地去解讀這本書，只有仔細咀嚼、反覆閱讀、思考，才能吮吸裡面富有營養的精髓，領會其內涵的意義。在法國文學史，乃至世界文學史上佔有重要地位，堪稱世界文學寶庫中的一顆璀璨的明珠。

拉伯雷好像中國的魯迅，他們都選擇了棄醫從文，意識到醫人要醫心，因為社會已經病了。拉伯雷少了魯迅的嚴肅，多了詼諧誇張。他想用一種輕鬆的方式喚醒一些人，批判另一些人。也許這樣，善良的人們更容易接受，這樣更能顯示一種制度醜惡和不正常的常態。時代造就文學巨匠，風起雲湧的時代，註定思想會發光的人不會平庸。他們像世界裡的一道光，是人們精神的指引者，是我們的靈魂的標杆，他們是最有力量的巨人。世界需要這樣的人 ，他們不是用文字逆轉乾坤，抒寫一段輝煌的歷史，他們更富有人文主義情懷，博愛、正義，勇敢、擔當的力量。數以萬計的巨人，推翻一箇舊世界，化腐朽為神奇，才有了現在這個新社會。這個社會不需要我們用諷刺用批判來警醒對待，我們需要的是用智慧、用真情、用美好的理念和行動，還有進取的精神把社會變得更理想清澈。

一：什麼是人文主義

首先，你需要對人文主義的主張有一個概念的認識。人文主義是歐洲文藝復興的核心思想，它最大的特徵就是謳歌和讚美人的可貴，要把中世紀神學捆綁在人身上枷鎖掙脫。

反對神學的禁慾主義和來世觀念，提倡人們對現實生活的追求。反對宗教束縛和封建等級觀念，追求人的個性解放和自由平等。反對中世紀的矇昧主義，推崇人的經驗和理性，提倡人類認識自然、征服自然。以造福人生。

具體到《巨人傳》，他符合人文主義的特徵主要表現在三個方面。最主要的當然是追求人的個性解放，其次是人對知識的渴望和熱愛，最後追求個性自由全面發展的觀念。

最中世紀的歐洲，人被籠罩在神的陰影之下，教會透過講經和禱告活動，宣揚人的幸福在於神的賜予和來生的福報。人的個性受到壓抑，沒有主見，放棄思考，完全成為神的奴隸。

拉伯雷在《巨人傳》中塑造了一個理想社會的範本-----特來美修道院。在特來美修道院中，人們以理性和智慧作為指導， 而不是時鐘和日規一類的東西， 所有男女來去自由， 毫無勉強， 每個人可以按照自己的願望，興趣和喜好來安排自己的生活，可以“根據自己的喜好來選擇自己喜歡的各種漂亮的服飾”； 他們不必像教會那樣必須遵守法規、 章程或條例， 沒有人來驚擾他們， 也沒有來強迫他們吃 、 喝、或做任何別的事情。 其會規只有一條：“隨心所欲， 各行其是”

“世上最荒謬的， 莫過於不聽從正確的理性和智慧， 只讓鐘聲來管制自己。”這是人對神的反擊。

人的力量來自於對知識的擁有，在《巨人傳》中，幾代巨人無不表現出對於知識的極度渴望，第二大巨人高康大，5歲開始讀書，前後學了119年，直到他123歲了，還在讀書，他把生命中最輝煌的歲月都投人到了對知識的學習之中。

擁有知識的人，不再迷信神的權威，強調要相信人類自身的信仰和理性，把人的地位空前提高。而且透過對知識的學習，人不再把生命滯留到吃喝的滿足上，而是渴望成為身 心的徹底解放 、體力和智力的高度發展 、充滿活力和創造精神的人 。

《巨人傳》裡特來美修道院的"學生全都受到紮實的教育, 無論男女沒有一個不能讀 、寫、 唱、 熟練地彈奏樂器, 說五六種語言, 並運用這些語言寫詩寫文章。 從來沒有見過位元來美修士更英勇、 更知禮、 馬上步下更矯健、 更精神、 更活潑、 更善於使用武器的騎士。 也從沒有見過比德廉美修女更純潔、 更可愛 、 更不使人氣惱, 對一切手工針線、 全部正式女紅更能幹的婦女了。”

全面學習，全面發展，即語文、 倫理、 修辭、 算術、 幾何、 音樂、 天文 ;另外, 還有騎馬、 耕種、射箭等。

是不是有點像中國的春秋時期，詩書禮樂御射。那個時候的君子也是文武均學，熱愛知識。

《巨人傳》裡的人也一樣，除了知識的學習，還學打球，騎馬，游泳射箭等。除了有智慧，還要追求強壯的身體，完美的境界就是先天的健壯加上良好的教育。還要懂得享受生活， 盡情享受, 講笑話, 玩耍, 喝酒,做遊戲, 唱歌, 跳舞, 在草地上打滾, 掏麻雀, 捉鶴鶉, 釣田雞, 摸蝦。

總之，在《巨人傳》 中, 拉伯雷在歷史上第一次比較全面地表述了 將人培養成“ 全人” 的必要性、 內涵 、 條件、 方法等方面的內容 。強調了人的主體地位。所以說他是一部人文主義的傑作。

人文主義思潮是文藝復興運動的重要組成部分，而文藝復興又是外國文學史上重要的一章，所以也是考研的重點哦。

文藝復興時期，人們反封建反教會，力求擺脫封建主義和教會的精神壓制。同時，強調個人應該具有自己的自由生活和個性，提出了“個性解放”的口號。

拉伯雷當過修士和神父，均因不滿教規院規而放棄。他的文學作品也曾受到過教會的打壓。

《巨人傳》中的巨人體魄偉岸，知識淵博，象徵了 人文主義的理想新人。巨人愛好享樂，百無禁忌，平等待人，也是反對封建抵制教會精神的反映，追求以人為核心。

我是予小草，我來回答。

《巨人傳》作者是法國文藝復興時期人文主義作家拉伯雷，取材於法國民間傳說故事，主要些巨人國國王格朗古傑，卡岡都亞和龐大固埃父子三代巨人的活動史。

父子兩代巨人卡岡都亞和龐大的古埃都都具有超乎尋常的體魄和力量，在他們身上，拉伯雷不僅表現了人的價值和偉大，更著重強調了人文之於教育重要作用。

這本書總共有5部，前3部講的卡岡都亞不同凡響的出生，龐大固埃在巴黎求學的奇遇，以及卡岡都亞和龐大固埃父子對婚姻問題的探討；後兩部則集中記錄了龐大固埃及其朋友帕努日和修士讓遠渡重洋，尋訪智慧神瓶的種種奇特經歷。

這本書裡邊包含了各個方面的知識，天文，地理，氣象，航海等等，簡直是氣象萬千。

看過書的讀者朋友們都知道作者把對封建神權的嚴厲批判和對人文主義理想的追求全部都融入到此書的各個情節之中，可以說是精彩至極了。

拉伯雷的文筆更是厲害，用荒誕不經的誇張描寫，絕妙的諷刺，幽默和豐富的想象，對民間文學傳統的改造和出色繼承，也是一大特色。

格朗古傑，卡岡都亞，龐大固埃這父子三代巨人的品德都十分高尚，為人寬厚，將敵人化為朋友，善於與人交往。而且他們都見識豐厚，並有勇有謀。

作者透過對其受教育過程的描寫，對危害青少年健康成長的矇昧落後的刻板經院主義教育進行了無情批判。

卡岡都亞父親請了經院主義學者教他學習，花了幾十年的時間刻苦讀書卻越讀越傻；後來在人文主義教師巴諾克拉持的教育培養下養成了良好的學習習慣、博覽群書，終於成為知識淵博的巨人。

作者採用民間文學家的寫作方法，中間穿插了人民喜聞樂見的形式，如謎語、童話、寓言、稗史、小劇、打油詩等。

運用多種古語、希臘語、拉丁語、外來語、地方語、行語、雙關語、科諢、笑謔夾雜其間，這在法國文學裡是獨一無二的，至今仍保持著活力，被譯成世界多種文字、為世界人民所喜愛。

《巨人傳》是一部高揚人性、謳歌人性的人文主義偉大傑作，鞭撻了法國16世紀封建社會，是新興資產階級對封建教會統治發出的吶喊，充分體現了人文主義者對人、人性和人的創造力的肯定。