《論語•子路篇》 引述《易經》第32卦——“恆卦”中第三爻的爻辭（“九三：不恆其德，或承之羞，貞吝。 ” ）原文如下：“曰：南人有言曰：人而無恆，不可以作巫醫。善夫！不恆其德，或承之羞。曰：不佔而已矣。”簡單地翻譯過來，意思大概是，孔子說：“南方人有句話說：“人如果做事沒有恆心，就不能當巫醫。這句話說得真好啊！”人不能長久地儲存自己的德行，免不了要遭受恥辱。”孔子說：“（這句話是說，沒有恆心的人）用不著去占卦了。”這是《論語》中孔子唯一談到《易經》內容的資料，而孔子的用意是要強調理性思考勝於占卜求福。

“不佔而已矣。”這句話在《論語子路》篇，原文是，子曰：“南人有言：‘人而無恆，不可以做巫醫’。善夫！‘不恆其德，或承之羞’”。子曰：“不佔而已矣。”

翻譯一下：孔子說：“南方人曾經說過，‘人做事如果沒有恆心，就不能當巫醫’。這話說得真好！‘人如果不能長久的保持自己的德性，免不了要遭受恥辱。’”孔子又說：“周易這句話是說，沒有恆心的人，就用不著去占卜了。”

《論語》的這段話，明顯孔子在為弟子們講授《易經》的道理。孔子晚年對《易經》很喜歡。他曾說：“假我數年，五十以學易，可以無大過矣。”上面這段話中，“人而無恆，不可以做巫醫”中，提到了恆字，“恆”是《易經》六十四卦中的第32卦。恆卦的《大象》說，“君子以立不易方。”我們都知道，易有三個方面，變易，不易和簡易。恆卦講得就是不易的道理。也就是說，君子立身的原則，不能隨便改變，立是立身，方，就是立身的原則。原則是不能輕易改變的，這就是所謂的恆。

南方的這句俗語說，人沒有恆心，就不能做巫醫。孔子因此引用了恆卦九三爻的爻辭：“不恆其德，或承之羞。”來印證俗語的正確性。假如你做了巫醫，又不能長久的研究巫醫的道理，這樣，在行事的時候，必然會出現問題和失誤，從而使得自己蒙羞。

後面的一句“不佔而已矣。”不是說巫醫的不佔。而是說，如果人沒有恆心，就不必去占卜問結果了。這是孔子拋開前邊的具體的事情，給出的一個結論。這個結論，不能以現在的認識去理解。占卜這事，在當時並不被認為是迷信，而是一個很嚴肅，很正經的事情。當人們在現實中遇到無法決定的事情，便占卜一下，向神靈尋求答案。可是，研究過《易經》的人都知道一句話：善易者不佔。意思是說，真正懂得了易經的道理，就不用去占卜了。

回到論語的這個情景中去，如果沒有恆心，其實已經知道結果了，所追求的事情，肯定辦不成。所以不用去占卜也知道答案。舉個現在的例子。比如一個高三的學生，學習很不努力，別人都在努力學習的時候，他在忙著打遊戲，談戀愛，等到快高考了，便去算個命，看能不能考上。這時，孔子對他說，不用去算命了，你考不上。

故而，孔子所說的不佔而己矣，不是說不要去占卜，反對迷信，提倡理性，而是說，許多事情，根據易經的道理，不用推算，就已經知道結果了，所以，不用去占卜了。

謝邀，簡說，一，這就是董仲舒建議獨尊儒術的原因之一。那時巫術方術盛行，巫術蠱惑，極度迷信。方術應驗，神學迷信。迷信盛行，社會容易莫名突然生變。二，孔子看不起巫醫，是否定的口氣。三，用巫醫證明放棄的容易，即堅持的不容易，辯證法。四，孔子說，沒有恆心，那怕巫醫，你都做不了。我們看到社會上許多人，選擇職業是這山望著那山高，乾乾這個又幹幹那個，結果什麼事也不精都幹不好，自然一輩子一事無成了。所謂恆其德，一是恆心二是專業業務鑽研三是敬業精神。五，孔子說，你看放棄是多麼容易，不上心，不占卜，就放棄了。反過來，堅持難！這個佔，既可以理解為占卜，也可以理解為佔有。

佔了也沒用，命是不可能改的，順其自然。人法地，地法天，天法道，道法自然。孔子用一輩子的人生經歷闡述了這個道理。

卜佔天命先有恆。

自古占卜先觀人，

慧眼識品定等流。

從來修業先須誠，

只問耕耘不問收。

勤研精修盡人事，

順其自然聽天命。

修業精進貴有恆，

樂業重道必成功。

荒業縱慾浪無恆，

天地不容成廢人。

二者皆為世人聞，

不佔而已理自明。

夫子此言警世人，

天道酬勤助修恆。

自古聖賢恆修成，

從來雄才專精恆。

精進恆修業興隆！

孔聖人的論斷後人不究也罷。但是，毛澤東說過，堅持就是勝利！什麼是堅持？和聖人所說的不佔，有何區別？敬請高人指點。

謝“一木”友邀。專門寫了這篇文章：

“不佔而已矣”幾個意思？

孔子的話大多數比較直白，在同時期的古文裡面應該屬於好懂的，但是，由於孔子水平高，說話很含蓄，也有少數地方，一句話幾層意思，不容易弄明白。尤其是關於《易經》的話，討論的物件太玄，比較而言，比說其它的東西就複雜多了。比如“不佔而已矣。”文字簡單，思想卻未必簡單。

孔子的這句話，如果僅僅從字面來看，語氣詞多於實詞，所以情緒大於內容，表面上每個字都淺顯，和幾千年後的文字沒有什麼不同，不需要翻譯。但是連在一起，意思卻十分別扭，“不佔罷了”，“大不了不佔”，“不佔就是了”，都覺得不夠味，沒有原來的話順溜，意思、語氣都不對勁。

這個感覺由來已久，所以古人在引用這句話的時候，幾乎沒有人會簡簡單單地拿來主義，因為理解的歧義，可能會把自己要表達的意思給帶到溝裡去，於是大家老老實實加定語，不讓別人曲解這句話，其實也是為了不誤讀自己的文字。比較常見的是在前邊加上一個評語“孔子不尙占筮”，然後才引用這個“不佔而已矣”，先限制了再說。荀子則更乾脆，直接改成“善易者不佔”，總之大家普遍認為孔子這句話是否定“占筮”的，但是孔子真正的意思，卻沒有人敢於百分百肯定，有些猶疑。

從這句話的出處來看，《論語•子路》裡面這句話之前孔子有如下的長篇大論：“南人有言曰：人而無恆，不可以作巫醫。善夫！不恆其德，或承之羞。”然後才是“曰：不佔而已矣。”與後世的情況相差無幾，還是在原話的前面加了料，只不過加的料還是孔子自己的話，不是作者或者其他人的話而已。即使是原文，也已經無法判斷孔子這句話的真正語境。

孔子真正討論“占筮”的地方，是在帛書《要》篇，物件是子贛，即子貢，原記錄是這樣的：易曰：“莫益之，或撃之，立心勿恆，兇。”……子贛曰：夫子亦信亓筮乎？子曰：吾百佔而七十當，唯周梁山之佔也，亦必從亓多者而已矣。子曰：易，我後亓祝卜矣！……

與論語比較，語境或有類似，但是卻沒有“不佔而已矣”，即使有，也不見得意思是否定“卜筮”。因為是面臨子贛的“質問”，而且子贛的質問乃是以子之矛，攻子之盾，犀利無匹，孔子的回答是繞而又繞，彎且更彎，就算這時候有一句“不佔而已矣”，難道不可以是氣話？不可以是反話？當然可以。

子贛的問題，代表了世俗，是大環境，孔子的回答，是面對歷史，是沒有退路的。所以我更相信這時候孔子的確應該有一句“不佔而已矣”，帛書的記錄漏了，《論語》儲存了。

借用古人的學習三境界，就是“看花是花”，“看花不是花”，“看花還是花”，孔子的“不佔而已矣”，其含義至少存在這樣的三個層次。

第一個層次“看花是花”。子贛反對占筮，孔子的回答既不是反對，也不是不反對，而是放棄，就是“不占算了”或者“大不了不佔”。如果引用這句話來說服別人，是缺乏力度的，因為，僅僅是自己的屈服，不代表勸別人也這樣做。

第二個層次“看花非花”。因為孔子的外在行為是占筮，但是其內心追求與內在目的，卻與占筮相去甚遠。所以，對於外人僅僅只看到並且重視自己的占筮行為，僅僅用語言解釋，是蒼白無力的。所以需要行動的配合，就是“不佔罷了”，因為本來也不是為了占卜問卦，所以你說占筮不好，那不佔就不佔了。說多了枉然，外人聽不懂，也不真正的關心。

第三個層次“看花還是花”。正是因為占筮不是目的，只是“修行”的一個手段和一個階段，所以這個“不佔而已矣”非常從容，沒有絲毫違背意願的成分。《繫辭》說“是故君子所居而安者，易之序也﹔所樂而玩者，爻之辭也。是故君子居則觀其象而玩其辭，動則觀其變而玩其佔，是以自天佑之，吉無不利。”在君子這裡，“占筮”是用來“玩”的，玩什麼？不是玩占筮，而是透過占筮來玩易理，透過提前知道軌跡來玩體驗。來得到趨吉避凶或者陶冶情操的功夫。這時候的“占筮”或者“不佔”都無關宏旨，所以子贛一高調反對，孔子就借坡下驢，“不佔而已矣”。

“不佔而已矣！”

孔子可能認為，卦藏於心中，可能某些事情大體上事物的發展、趨勢他透過易理與卦象都大體明白，那就不去佔了，由著它向自然而然、順其自然、不言而喻的方向發展，不加入自我的主觀意識，固然不佔而已矣。