安祿山在現代多被描繪為一個非常有野心的唐朝叛亂者。他透過跳胡旋舞贏得了唐玄宗和楊貴妃的青睞，因此平步青雲。但是史書中的安祿山卻展現出了不一樣的面貌：作為一個出身低微的外族人，他精於算計，巧言令色，懂得把控機會，才最終在朝廷上取得一席之地。在積累了大量的軍事資源後，他利用玄宗在政治上的懈怠，在天寶十四年（755年）發動叛亂，一舉攻破長安，使得盛極一時的唐朝自此一蹶不振。安祿山

安祿山最初跟隨粟特父親姓康，母親阿史德氏在史料中的記載是突厥“覡”，“覡”就是巫的意思。後來母親改嫁安延偃， 祿山也改姓為安。”祿山“是粟特語”Rokhshan“的音譯，意為“光明”。與他一起發動安史之亂的史思明也是一位粟特胡人。康，安，史都是粟特昭武九姓的常見姓氏。”胡“人一般是中原人對中亞以及北方地區遊牧民族的稱呼，唐代“胡”特指來自西域地區的人，而粟特人是其中與中原交往較多的一支。

玄奘在《大唐西域記》中形容粟特人為高鼻深目，行為詭詐。“大抵貪求，父子計利。財多為貴，良賤無差”。從玄奘的描述中可以看出，唐朝對西域胡人是持蔑視態度的，認為他們不知禮節，只追求利益。胡人主要的生存方式是來往於中原和羅馬之間的商路。但是胡人進入中原後有多種多樣的生存手段，在酒肆以歌舞是其一；如安祿山這樣出將入相也是其一。不過安祿山最初也是因為通曉六國語言，在商隊貿易中擔任互市郎，才能在胡人和漢人中積累大量的人脈資源。粟特商人

在《新唐書》的記載中，雖將安祿山描繪為一位包藏禍心的異族人，但也承認他的軍事天賦。少年時，他就”以五騎禽契丹數十人“，並接連升遷，最終得到了玄宗的賞識。唐朝統治者擅用蕃將，因為他們熟悉中原之外的文化，地理和語言條件，比漢人更適合征戰沙場。隨同唐太宗發動“玄武門之變”的安修仁、安興貴就是粟特人。玄宗朝的寵臣高仙芝，哥舒翰也有異族血統。所以安祿山最初受寵，並且位極人臣，是歸因於他的軍事才能。安祿山與其他武將相比，勝在他能揣摩人心，阿諛諂媚的本領。他曾向玄宗上奏說他“出生蕃戎，寵榮過甚，無異材可用，願以身為陛下死”。玄宗也因此放下了對安祿山的戒心。

胡人文官

據《新唐書》記載，安祿山其實是在晚年才開始為玄宗表演胡旋舞的：“晚益肥，腹緩及膝，奮兩肩若挽牽者乃能行，作胡旋舞帝前，乃疾如風”。玄宗問他肥胖的腹中裝有什麼，安祿山面不改色地答道“唯赤心耳！”。可見安祿山在魅惑人心上有何等天賦。胡旋舞有多流行，可以詩人的筆下一窺一二。白居易在一首樂府詩中描繪了上流社會人人學跳胡旋舞的景象：”天寶季年時欲變，臣妾人人學團轉。中有太真外祿山，二人最道能胡旋“。最能博取玄宗歡心的，莫過於會跳胡旋舞的楊貴妃和安祿山。而且楊貴妃可能是師從於安祿山。安祿山也因此受到了玄宗”金雞障下養為兒“的寵幸。在詩人看來，正是這二人對玄宗的迷惑，導致了他 “重色思傾國”。也最終導致了“地軸天維轉”，即唐朝由盛轉衰的悲劇。安祿山正是天寶亂世的始作俑者。安祿山由胡旋舞開始媚上，白居易也認為玄宗因為寵信胡人而喪失了判斷力，甚至安祿山的叛軍越過黃河，玄宗仍舊對他保持信任。

胡旋舞

玄宗在最初並不是看重了安祿山的藝術天才，而是他的軍事和語言能力。只是在政局穩定，且年老的玄宗沉迷歌舞的條件下，安祿山才能利用玄宗的懈怠，攻破長安。可見，安祿山獨特的軍事才能和背後的胡人軍隊的力量才是玄宗重用他的基礎。胡旋舞只是安祿山向統治者展現其順服之心的手段。

參考文獻：

歐陽修、宋祁撰《新唐書》卷二百二十五，《列傳》第一百五十《逆臣》點校本，北京：中華書局，1975 年。玄奘、辯機撰《大唐西域記》， 北京：中華書局，1991年。

這肯定不現實，為官之道就是在於如何取悅上級，而取悅上級僅僅靠跳一支舞肯定不能實現。更何況唐玄宗也不是昏君，不過肯定的是安最後透過各種手段和表現最終贏得了唐玄宗的信任

胡旋舞只佔極小部分，主要還是安祿山的個人能力。歷史上記載安祿山秉性聰明，軍事上很有才華，雖為胡人，出身卑賤，卻野心勃勃。

為了獲得玄宗的青睞，他不惜用重金賄賂了一人之下萬人之上的宰相李林甫以及其他皇帝身邊的紅人，這些人為他站臺，吹他捧他；另一方面，對楊貴妃大獻殷勤，每次進宮都以母禮拜之，更離譜的是認小十八歲的楊貴妃為母，跳胡旋舞時，安祿山的肥肚如鼓，只能用手託之，玄宗打趣肚中所裝何物，安祿山肉麻的回答道：對陛下的忠心耳！前朝後宮的一片讚譽，讓玄宗對其放鬆了戒備，更是讓安祿山兵權在握，從這一刻起，大唐帝國的挽鍾已敲響，走向沒落的帷幕已拉開，安史之亂的禍根已埋下。