還是中國傳統服飾好看耐欣賞。因為中國傳統服飾深具傳統文化底蘊和民族氣節，彰顯龍的傳人風骨，飽涵炎黃子孫的神韻！拙見。

傳統傣族節日服飾孕育著傣族人民對美好的嚮往，是傣族人民智慧的結晶。傣族節日服飾隨著社會的不斷髮展正悄然的發生著改變，變得更加豔麗多姿，但傳統的傣族節日服飾依然是那最美的一道風景。

非正宗傣族節日服飾一覽

1、本圖根據西洋晚禮服隨便設計，披肩是傣族在去寺廟賧佛時候身上的飾品。

2、本圖服飾根據傣訥服飾修改，把筒裙改為模仿中國旗袍的feel，和傳統的傣族服飾離得很遠！

3、本圖服飾代表的是傣坎提（Tai Kham Ti）,指居住在印度阿薩姆邦的傣族，語言文字與緬甸撣邦，德宏傣族接近，不過這套衣服並不正宗。

4、本圖服飾設計者自己隨意用布料根據西洋晚禮服設計，因為消費者都喜歡孔雀，所以在上面刺繡一隻孔雀，但服裝跟傣族無關聯，披肩是模仿泰國中部暹羅人的，但如果讓暹羅人看到有可能會被取笑。

評語：本圖服飾混合多種元素與傣族服飾無關，不算傣族服裝。

5、本圖服飾是傣雅服飾，是在玉溪的傣族，被誤成為花腰傣。

評語：本圖服飾並非正宗的傣雅服飾。

6、本圖服飾是德昂族模仿的傣族服飾，德昂族，在撣邦叫傣loi 。在撣邦，撣邦傣族也把他們當作是傣族的一個支系，但和傣族不是一個民族。

評語：本圖服飾是德昂族模仿的傣族服飾，非傣族服飾。

7、本圖是舞蹈院校所設計的表演服飾，現被用於了許多村裡參加活動隊伍的統一服飾。

評語：本圖服飾並非傣族服飾，而是一般的表演服。

8、本圖是根據傣訥服飾修改的，融入中國旗袍的風格，側邊就模仿旗袍的開衩。

評語：本圖服飾並非正宗傣族節日服飾。

9、本圖服飾是塑膠化纖布料做的，褲子是傳統的，衣服是現代西洋上衣，帽子是服裝店自行設計的，古代是用純色布頭巾包頭，一半白色，粉紅，淡黃，因為現在很多人不會包，就被這種現成的帽子替代！

評語：本圖是現代與傳統相結合的傣族服飾，非正宗傣族節日服飾。

10、本圖還是用塑膠化纖布做的服飾，帽子卻很另類，正確的是純色布頭巾包頭，褲子樣式是對的，可以看出是大褲管。

評語：本圖服飾只有褲子樣式有傣族服飾特種，非正宗傣族節日服飾。

11、本圖服飾還是用塑膠化纖布做的服飾，帽子卻很另類，正確的是純色布頭巾包頭，褲子樣式是對的，可以看出是大褲管。

評語：本圖服飾只有褲子樣式有傣族服飾特種，非正宗傣族節日服飾。

12、本圖是現代版傣龍服飾，褲子和衣服是從撣邦進口的，可惜帽子卻很不正宗。

評語：本圖服飾是現代版傣龍服飾與其他的混搭，非正宗傣族節日服飾。

13、本圖是一些服裝店為了吸引人，丟棄傳統服飾的特點，自發設計的非傣族服飾，服飾被誤用在舞臺上表演。給外人造成了錯誤的印象，跟傣族服飾沒有關係。

評語：本圖服飾自發設計的非傣族服飾。

14、本圖是從泰國進口的現代版傣龍服飾，泰國北部傣龍人都會這樣穿，帽子是本地自行設計的帽子。

評語：本圖非正宗傣族節日服飾。

15、本圖是勐煥風格的傳統服飾，傳統上衣搭配現代休閒褲子。帽子是西洋帽子，保山傣訥男子很流行用以前的西洋帽子搭配這樣風格的傳統服飾。不過更多還是用布包頭。

評語：本圖非本圖非正宗傣族節日服飾。

正宗傣族節日服飾一覽

1、本圖服飾是居住在德宏和保山一帶的傣訥服飾。撣邦和克欽邦有大量德宏傣族後裔，這套上衣布料用的是現在工廠生產的布，筒裙叫Sin Far。

評語：本圖服飾是現代版傣訥服裝，算是傣族節日服飾。

2、本圖服飾是居住在撣邦北部，南坎一帶的傣族經常穿的服飾。

評語：本圖服飾是現代版的傣卯服飾。

3、本圖是現代傣訥婦女裝扮。上衣也是中國江浙一帶產的布料，傳統古代傣訥普通人家一般都是自家紡織，貴族除了用自家紡織的還會用絲綢，19世紀20世紀還會用英中國產的布。古代的比較精緻好看，現在相對來說粗糙得多。

評語：本圖服飾是現代傣訥婦女節日服飾，但沒有古代傳統傣族節日服飾好看。

4、本圖是傣訥少女打扮，上衣是傳統傣訥上衣，自己紡織的布，樣式是勐煥傣訥風格的。古代這個年齡其實已經著筒裙不會穿褲子了，褲子一般是小女孩的時候才穿。

評語：雖然是傣族節日服飾，但是搭配卻與年齡不符。

5、本圖是正宗的傳統的傣龍服飾。

評語：本圖服飾是傳統的傣龍服飾。

6、本圖是瑞麗地區傣族平常的裝扮，褲子是傳統的大褲管。

評語：本圖是傣族服飾，只是穿法不是傳統，用了現代的腰帶，可能平常這樣穿比較方便的原故。

傳統的傣族服飾女子一般上身穿緊身短衣，圓領窄袖，有大襟，也有對襟，布料多是自己紡織的棉布為主。

前後衣襟剛好齊腰，緊緊裹住身子，再用一根銀腰帶繫著裙頭，下著長至腳裸的筒裙，腰身纖巧細小，下襬寬大。這種裝束，充分展示了女性胸、腰、臀“三圍”之美。

現在的傣裝款式在繼承傳統服飾的基礎上，從細節上改進，從面料、顏色上豐富。

面料上，不僅有村民手工紡織的棉布，還有從泰國、寮國等東南亞國家進口的棉麻、絲綢等布料，不僅漂亮而且舒適。面料的圖案也一改過去單一的橫條紋，圖案更豐富更細密有致，既保留了傣族民族傳統特色的花紋，又更加精緻美麗，因而深受人們的喜愛。

顏色上也更加豐富，有淡藍、玫紅、淡黃等多種不同顏色。

款式上，上衣仍然保留緊身、短衣、窄袖的式樣，既有圓領也有V領，有盤扣、有細帶，有短袖和長袖。

筒裙，去掉了傳統傣裝中裙頭的部分，打折改用暗釦或繫腰帶固定。

上衣和筒裙都增加花邊的運用，上衣的袖口、衣領、衣襟，筒裙的裙角、裙子中段等處適當新增各色花邊，增加了衣服和筒裙的層次感，更加美觀大方。

整體上，該顯則顯，當斂則斂，使女性曲線分明，下肢修長，顯出亭亭玉立的苗條身姿。

毫無懸念的是中國傳統服飾最好看。這個好看不僅僅體現在款式與色彩，還表現在凝聚在服飾上的歷史與文化。

先說最為人們熟知，最奪人眼球的服飾的顏色。中國服飾體現五行學說，與時代的顏色崇尚有很多關聯。五行相生相剋，木生火、火生土、土生金、金生水、水生木。五行學說用於解釋朝代的發展，“遞興廢，勝者用事。”因此“虞以土德王，夏以木德代之；夏以木德王，殷以金德代之；殷以金德王，周以火德代之。”因此，周以火德，崇尚紅色，赤色為周之祥瑞色。《詩經》中的詩句可以印證這一崇尚，秦人尚黑，以黑色為貴，以玄冕為祭祀之服，常以三尺黑布包頭，秦代百姓又稱黔首。漢取秦而代之，崇尚紅色。五行與天地方向配合，中央屬土，崇尚黃色，黃色成為尊貴之色。上古至秦漢時期，華人的服飾已經很有特色，服色一個時代有一個時代的崇尚。

到了隋唐時期，推行服飾的品色制度，即以服飾顏色來區別官員職位的高低，大抵上紅、紫、緋為高官服色，藍、青、綠為低品秩官員的服色，白居易有“座中想哭泣誰最多，江州司馬青衫溼”的詩句，這青衫就是唐代八品官員的服色。透過服飾的顏色，一下子就黃官員的職位高低分的清楚。這中國傳統服飾不僅色彩豔麗，而且有識別的功能。

中國傳統服飾最好看，更重要的在於它的內涵，在服飾上保護了政治、經濟、文化的內涵。周公姬旦，為了鞏固西周政權，規定了一套天子、諸侯、卿、大夫、士的等級宗法制度，他制訂了“衣冕九章”（明紋）之制，以明示官職上朝、公卿外出、后妃燕居的上衣下裳各有差等，對衣冕的形式、質地、色彩、紋樣、佩飾等都有明文規定。這樣，衣裳制度就納入了周朝“禮治”的範圍，成為周代“禮儀”的主要表現形式。

以帝王服飾為例，周代冕服多為玄衣、纁裳，上衣顏色象徵未明之衣，下裳表示黃昏之地。集天地之一統，有提醒君王勤政的用意。

衣服上繡日、月、星辰、山、龍、華蟲、宗彝、藻、火、粉米、黼、黻十二章紋。十二章紋並不是任意為之的，而是具有象徵意義。十二章紋的形成，不僅表明服飾等差制度的形成，而且賦予了等差服飾的象徵意義。中國古代的服飾，不只是具有穿戴禦寒保護身體的功能，也不侷限於“別等級，明貴賤”的作用，而具有了代表政體，代表國威，表現社會價值取向的意義。

隋唐官員服飾除了品色區別，還有魚帶等佩飾區別。到了明清時期，出現補服制度，以胸前的補子圖案來區別官員品秩高低，文官繡禽，武官繡獸。清代官員又有冠帽頂戴的區別。

官服如此，平民服飾則在服色、面料、款式等方面有區別。

這樣含義深遠、款式眾多，服色多變，色澤豔麗的服飾，那個國家的服飾可以與中華服飾媲美？可惜的是傳統服飾的特點、含義，並沒有儲存下來，被今天的華人繼承，而只是保留在文獻中。