仁義實際上就是軟弱而且懦弱的普通民眾祈求強權帝王寬慰與原諒，本質上是這樣的，同時教導帝王仁愛民眾不濫殺無辜，它的背景是封建奴隸社會，以保護統治階級利益為基礎的。超越真實基礎和認知基礎的仁義即偽善。

仁是儒家的智慧，也是與人相處的智慧。但現在很多的解說，都把人置於一個道德的高地，完全曲解了仁而為人、仁者愛人的本意。

德的本意是為人處事的原則、恩惠、誠信。其實質就是讓人學會適應，告訴人自己和他人的生活是密不可分的。

仁的思想核心，並不是吃虧或者一味付出就高尚了。只是在將心比心的基礎上，與人和睦的相處。

比如我們耳熟能詳的“己欲立而立，人己欲達而達人”，充分的說明：自己想要達成某件事，先就得要幫助別人，前提還是為了自己呀。愛人的人，別人才能愛自己。

一樣東西，你想得到別人也想得到，有兩個可能：第一別人忍讓，但他心裡會好受嗎？不會記仇嗎？第二就是相互爭鬥，勢成水火，誰都要付出代價！

別人和你爭，如果你先幫助了別人，別人還會跟你爭嗎？所以這是一個和諧的辦法呀！

再說比如，“己所不欲，勿施於人”：自己都不想要的，強加於別人__明顯的就是鬧對立嘛。但是很多人不明白，一天到晚心裡都是裝的我一個人，所以經常打架，吵鬧。

那勿施於人，就是讓我們不要去做這樣的蠢事，目的還是為自己好啊。和道德高尚又有什麼關係呢？

孔子強調的是人和人之間的關係，人與社會的關係。教我們去善待周圍人，這樣才能夠自己過得舒服，社會才能夠和睦，人人才能夠安心。這才是真正的智慧啊！

仁義，就是人與人之間相互平等，人和人之間有同情憐憫之心。不能以強凌弱，以大欺小，有濟危扶貧，救死扶傷，匡扶正義，尊老愛幼之品德，總之仁義是彙集了人性真，美，美集一身。人人都應嚮往追求仁義，做一個仁義之人，

謝謝邀請，很榮幸。人類在認識問題的時候往往帶著多向度性，我們後世對孔子“仁”說的認識也莫能外。我們可以將這種情況看為是“仁者見仁，智者見智”。在認識孔子“仁”說這個問題上，可以認為它涉及到了三重理解視角。第一重理解視角是道德修養，它開顯出來的是“君子之道”; 第二重理解視角是社會事功，它開顯出來的是“為政之道”，第三重理解視角是華夏文化，它彰顯出來的是“文化之道”。在孔子“仁”說論中，“君子之道”包含著“修己”、“成人”、“成人之美”的“尊德性而道問學”的問題，“為政之道”內含著家國民生、君臣上下的問題，“文化之道”暗含著文物制度、禮樂精神和夷夏之別的問題。這三重視角既有區別，又環環緊扣、互相闡發，它們和諧穩定地統一於孔子“仁”說體系當中。“君子之道”透過“修己”、“成人”和“愛人”幾個環節來實現，事實上，這幾個環節也是“成仁”的關鍵。概括言之，“為政之道”包括以下四個方面的內容:其一，統治階層要樹立起崇高的為政理念—“正”。其二，處理好君臣關係。孔子以為，國君要有國君的樣子，臣子要有臣子的樣子; 君臣要以“禮”相待; 此外，臣工要“忠”於君主，其三，“牧民”、“安民”和“養民”。首先，統治階層實施的制度應該合乎“德”和“禮”。這是從國家的頂層設計出發所涉及的。