《徹悟禪師語錄》

　　如人夢中所見山川人物，皆依夢心所現。若無夢心，必無夢境。設無夢境，亦無夢心。故知心外無境，境外無心。全境即心，全心即境。若於因中察果，當須觀心。設於果處驗因，當須觀境。故曰，未有無心境，曾無無境心。果必從因，因必克果。苟真知此心境因果一如不二之理，而猶不念佛求生淨土者，吾不信也。

　　大安法師講解：好。剛才講的“一切境界，唯業所感，唯心所現”的理，有時候還是覺得很難，很難相信。所以下面，徹悟祖師又用一個比喻，來比喻這樁事情。我們大家都有做夢的體驗，在夢中，有正報，就是人物，有自己。也有山川環境，所產生的環境。在夢中我們會感覺到很真實，當一隻老虎來咬我們的時候，我們會感覺到真實的恐懼，心跳會加速，血壓會升高，出一身冷汗，有時真的是恐懼到極點，蹦地一下心臟停止跳動，還真的就嗚呼哀哉了。那麼夢中所現的一切，等到我們醒過來之後，哦，才知道夢是假的。

　　那麼夢裡的境界，它是怎麼出現的?它是依照我們做夢的心所顯現的，也就是我們的心顯現了夢境。如果沒有做夢的心，就沒有夢境。好，這裡我們來體會下，般若系經典常常講的，“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀”。我們在做夢的時候，在夢中會認為一切真實，醒過來之後認為它是假的。當我們說昨天晚上做的夢是假的時候，現在也有人物，有他人，有自己，有桌椅板凳這樣的環境，那麼昨天的夢，昨天看到的山川人物是夢，是假的。而現在看到的山川人物又何嘗是真實的呢?它也就不是在夢中嗎?無非昨天晚上做的是個小夢，現在的夢稍微大一點而已啊。你小覺就覺小夢，中覺就覺中夢，大覺才能覺大夢。所以一切眾生沒有離開無明，都是在夢中，這叫無明大夢。但我們的可憐就在於把夢中的一切都認為是那樣的真實，那樣的執著、那樣的造業。在夢中造業，在夢中墮三惡趣，在夢中遭受劇苦。

　　如果沒有這個心，就必然沒有這個夢境。無念，就不會出現境界。所以莊子也說，“至人無夢。”到了至人的境界，他心非常清淨，他就不會有夢。那麼我們凡夫眾生，念頭很多，天天做夢。上次在溫州有個居士說，“我一天到晚做夢，做很多夢，怎麼辦?”做夢做得很疲倦，白天也無精打采，他念頭太多了。我們看到西方一位精神分析學家弗洛伊德，他專門對夢進行分析，《夢的解釋》對夢的形成有一個基本原理，他認為夢是現實當中未曾滿足的慾望在夢中的補償。很多欲望是來自於力比多，性的驅動，在夢境當中常常有很多象徵性的，都跟情愛有關係。他進行這麼一些解釋。那麼我們看夢的形成，它也確實有未曾滿足的慾望的顯現，補償的顯現。也有它的前塵緣影，就是往世的業力種子，在我們阿賴耶識，藏識裡面的一些顯現。還有日常間的一些事情，我們很注意它，落在心裡的顯現。日有所思，夜有所夢，也是這樣的。

　　當然還有些託夢的情況，託夢，或者天神，或者佛菩薩，在夢中來作佛事。比如淨業行人，很多能夠預知時至，都是佛菩薩在夢中來告訴我們，你什麼時候走。佛菩薩有時候在三昧當中，有個如夢如幻三昧，就是在眾生的夢中來教化他、點醒他、提升他的這麼一種三昧，這麼一個教育功能。有時候夢也有預測的功能，就是還沒有發生，即將發生，先從夢裡顯發出來。所以夢也是一門很深邃的學問。總的來看，夢境的出現是跟我們的夢心有因果的關聯。所以就知道心外無境，在我們的心之外是沒有境的，沒有境界的，境界都是從心顯現出來的。反之，境外無心。在這個境界之外去求心，是沒有的。所以全體的境界就是我們的心，全體的心、念頭就是我們所顯現的境界。

人的思維很跳躍，其實夢，應該是自動的腦補，大腦有個特點，無法停止執行，當一個人閉上眼睛，那一切的觸覺嗅覺，一切身軀的感覺，會讓大腦自動腦補，因為看不見，比如我給你一拳，你猜是右手打的還是左手，是誰打的，還是撞上了什麼呢，哈哈哈呵呵呵