太陽東昇西落，日盡暗夜幽長。日落並非隕滅，夜盡又見東昇。天庭無限空曠，宇宙幽冥永恆。故五行喻西方屬金，金屬性質不壞永恆。宇宙中，萬物皆有生滅迴圈，週而復始。唯宇宙靈魂造化天地萬物，永恆不滅！故萬物既有衰滅，其中靈魂不滅！因此，人死之後，便有老天敷衍人的：道說成仙駕鶴西去，佛說往生西方極樂世界，西方宗教再無方向可去，直言天國天堂乃上帝伊甸神祇樂園。問：西天在哪裡？在無可限量的宇宙靈魂天之體的永恆之中！

應該是古印度❕

在今天尼泊爾，在恆河流域❕

印度是中國的緊鄰，但由於連綿高聳的喜馬拉雅雪山的阻隔，我們對這位鄰居的情況又知之甚少❕

“去西天取經”在華人的耳朵裡成了艱難的代名詞❕

和古代埃及的尼羅河，兩河流域以及黃河、長江一樣，印度河、恆河同樣醞釀了光耀人寰，彪炳史籍的古代文化❕

恆河，從喜馬拉雅山起步，走過一個被孟加拉灣、阿拉伯海和印度洋環抱的亞洲半島，滋潤了這一方土地，也孕育了一片光輝燦爛文明，成為一個國度的“聖河”❕

而這個幸運的國度就是世界四大文明古國之一~~古印度❕

東西的方位是相對的，看以什麼來說“西天"。

佛教淨土宗稱“西天"為極樂世界，勸人先誠心信佛，然後才有極樂的慨念……

《西遊記》中的西天是唐僧師徒四人，經過九九八十一難，克服各種艱難險阻，前去取得真經的地方，既為西天如來和眾佛所在之地……

真實歷史中的唐玄奘去西天取經，當時的“西天"稱之為“天竺"，就是古印度……

民間所說的“西天"是另一個世界，既人們死後的所歸之處……

詩詞歌賦中的西天為眾神之所，也是歡樂理想之所……

……

西天不是指具體地方，只是一個慨念，其實也是個虛無之地。

唐僧師徒到達西天，主要根據觀音指明的路徑懷著自己的信念一路前行，最後終於來到如來佛祖的所在地靈山，靈山確實存在，就是印度鷲峰山，(就是取經之地一一靈山大雷音寺》)，山頂東西長，南北窄，靠近山崖南面的山崖下建有一塔，即佛祖說的《法華經》的地方。

″西天"在哪？在唐玄奘的心中，″西天"就是一塊樂土，一塊淨土。

地址:浙江省金華市婺城區洋埠鎮西天村(金華地區最西部的一個小村叫″西天"，有二百六十人左右，黨員十四位，土地二百四十畝，靠種水稻為主。

西天在哪裡。其實可以說在任何地方。東南西北要有參照才可成立。茫茫宇宙，哪裡算東，哪裡又算西呢。那地球上以太陽為淮，日出東方，日落為西。西字也是通假字，同棲，息。所以佛教隨順眾生習慣，建立西方淨土，名極樂，極樂世界有教主，名阿彌陀。阿彌陀，意為無量光無量壽。因為呢，眾生死後都很怕，都想去個好地方，那彌陀四十八大願接引，廣被三根眾生，來我西方淨土，不退轉直至成佛。從廣義來講，我們這個世界也是極樂世界，但我們為何不見呢。大德做過一個比方，太陽永遠在天上發光，但因為有云飄過來擋住了，所以我們看不見Sunny，但云稍微薄一點時，我們才能感受一點Sunny。我們感受Sunny的能力從來未變，太陽也一直在發光，而云朵也並非永遠不變。所以成佛才是有可能的。最後再講一點，在睡夢中或死亡後的中陰身時，你面對的那方向就叫東方，後背稱為西方，而光明也是從東方升起的。

西天取經的故事大家都知道，這個西天指天竺國（今印度）。我今天說的“西天”就有點意思啦！請諸位給些耐心，聽我道來，【壇經】疑問品三中有段話:（原文）“刺史又問曰：“弟子常見僧俗，念阿彌陀佛，願生西方。請和尚說，得生彼否？願為破疑！”

師言：“使君善聽，惠能與說。世尊在舍衛城中，說西方引化，經文分明，去此不遠。若論相說裡數，有十萬八千，即身中十惡八邪，便是說遠。說遠為其下根，說近為其上智。 “人有兩種，法無兩般，迷悟有殊，見有遲疾。迷人唸佛求生於彼；悟人自淨其心。所以佛言：‘隨其心淨即佛土淨。’ “使君東方人，但心淨即無罪。雖西方人，心不淨亦有愆。東方人造罪，唸佛求生西方；西方人造罪，唸佛求生何國？ “凡愚不了自性，不識身中淨土，願東願西；悟人在處一般。所以佛言：隨所住處恆安樂。使君心地但無不善，西方去此不遙。若懷不善之心，唸佛往生難到。今勸善知識，先除十惡，即行十萬；後除八邪，乃過八千。念念見性，常行平直，到如彈指，便睹彌陀。”

（譯文） 韋刺史又問：“弟子常常看到出家人和在家人，口中唸誦阿彌陀佛名號，希望往生西方。請大師講講，能夠往生到那裡嗎？希望大師為我們破斥疑惑。” 大師說：“韋刺史好好聽著，惠能我向你解說。釋迦牟尼當年在舍衛城裡，說到接引度化到西方極樂世界時，經文中說得清楚明白，西方極樂世界離現世並不遙遠。但如果論相狀來說裡數，則有十萬八千里之遠，若從自性上說，就是身心中有十惡八邪的障礙，所以說遙遠不可及。說它遠是針對根器下等的人而言，說近則針對的是具有上等智慧的人。“人固然有這兩種之分，但佛法卻沒有這樣的兩種分別，只是因為愚迷和開悟的不同，所以識見本心就有快慢之別。愚迷的人稱名唸佛，祈求往生西方極樂；開悟的人則自我清淨本心。所以佛說：‘自我本心清淨，也就是佛土清淨。’ “韋刺史你是東方人，只要自心清淨便沒有罪業。儘管是西方人，若自心不清淨也是有罪業的。東方人造罪業，還可以稱名唸佛祈求往生西方；西方人若造罪業，稱名唸佛又求往哪一方呢？ “凡夫愚迷不能了達自我本性，不能識見自身中存有淨土，希望往生東方、往生西方；而了悟的人，在哪裡都一樣，別無二致。所以佛說：依隨你所在的地方而保持恆久安樂。韋刺史心中只要沒有不善之念，西方極樂世界就離此並不遙遠。如果心中懷有不善之念，即使稱名唸佛也無法往生西方極樂。現在我奉勸諸位善知識，先消除十惡，那麼你就已經行了十萬裡；再除去八邪，你就又過了八千里。時時刻刻明見本性，如常直了修行，到西方極樂世界便容易得有如彈指一揮間，便能夠親見阿彌陀佛。”

（原文）“使君但行十善，何須更願往生？不斷十惡之心，何佛即來迎請？若悟無生頓法，見西方只在剎那；不悟唸佛求生，路遙如何得達？惠能與諸人移西方於剎那間，目前便見，各願見否？” 眾皆頂禮雲：“若此處見，何須更願往生？願和尚慈悲，便現西方，普令得見。” 師言：“大眾！世人自色身是城，眼耳鼻舌是門。外有五門，內有意門。心是地，性是王。王居心地上，性在王在，性去王無。性在身心存，性去身心壞。佛向性中作，莫向身外求。 “自性迷即是眾生，自性覺即是佛。慈悲即是觀音，喜舍名為勢至。能淨即釋迦，平直即彌陀。 “人我是須彌，邪心是海水，煩惱是波浪，毒害是惡龍，虛妄是鬼神，塵勞是魚鱉，貪嗔是地獄，愚痴是畜生。 “善知識！常行十善，天堂便至；除人我，須彌倒；去邪心，海水竭；煩惱無，波浪滅；毒害除，魚龍絕。自心地上覺性如來，放大光明，外照六門清淨，能破六慾諸天。自性內照，三毒即除，地獄等罪，一時銷滅，內外明徹，不異西方。不作此修，如何到彼？” 大眾聞說，瞭然見性。悉皆禮拜，俱嘆善哉！唱言：“普願法界眾生，聞者一時悟解。”

（譯文） 惠能大師繼續說道：“韋刺史只要奉行十善，又何必要再去往生西方極樂世界呢？如果不斷滅十惡之心，又有什麼佛來迎請接引你往生西方呢？如果悟了沒有生滅的頓教教法，親見西方極樂世界，只不過是瞬間就能達到的；不能開悟而稱名唸佛，但求往生，路有十萬八千里之遠，又如何能達到呢？惠能我能給諸位在一瞬之間搬來西方極樂世界，眼下便能看到。各位是否希望看到？” 眾人都向大師行大禮，說：“如果在這裡能見，哪還需要再發願往生西方呢？希望大師慈悲為懷，立刻就顯現出西方來，讓大家都得以看到。”惠能大師說：“各位，世上的人的肉身就如同一座城池，眼睛耳朵鼻子舌頭等好像是城門。外面有五個門，裡面還有一個意念門。自心好比土地，自性好比帝王。帝王居於自心這塊土地上，自性在，帝王在，自性無，帝王無。自性存在，身心存在；自性缺失，身心大壞。作佛要向自性中去求得，切不要向身外去求索。 “自我本性愚迷時，佛也是眾生；自我本性覺悟時，眾生就是佛。能以慈悲為懷，當下就成觀音；能樂於施捨，現在就是大勢至菩薩。能自性清淨就是釋迦牟尼，能平等直了就是阿彌陀佛。 “有人我二執時，障礙升起如同須彌山，邪見心念如同無盡大海，煩惱生起就如同波浪湧動，歹毒害人之心像兇猛的惡龍，虛假妄念如同鬼魅，在塵勞中奔波如同魚鱉，心存貪慾嗔怒就是身陷地獄，愚昧無知就墮入了畜生道。 “善知識！時常奉行十善，天堂便在眼前；拔除人我之執，須彌障礙轟然倒塌；去除貪心，慾念之海頓然枯竭；煩惱不生如同波浪不興；心中毒害之心消除如同惡龍魚鱉盡絕。自性心地上覺悟如來佛性，放大光明，生大智慧，將外在的眼、耳、鼻、舌、身、意六門照耀清淨，把欲界的六重天全部照破。自我本性向內映照，貪、嗔、痴三毒當即滅除，應該墮入地獄受苦的罪業也頃刻除盡，內外通明透徹，就與西方極樂世界沒有差別。不這樣修行，怎麼能到達彼岸的西方極樂世界？” 大家聽了惠能大師所說，立刻識見本性。向大師禮敬致拜，都感嘆、稱讚，高聲唱誦道：“但願普天下聽到此法的眾生，立刻都能開悟。”

【壇經】是佛教經典中唯一一部，中國僧人寫的經書。是由六祖弟子法海記錄，禪宗六祖慧能大師口述。西天究竟在哪裡？六祖說，西天就在學佛修道的人的心裡。

有位學僧請教師父，這世界上有沒有天堂和地獄？師父看到地上有一桶水，就叫學僧近前來，學僧伸過腦袋來等待師父開示，師父拽著學僧的頭，摁到水桶裡，學僧拼命掙扎求饒，師父放開手，問驚恐萬狀的學僧:“頭在水裡怎麼樣？”“要死了，彷彿到了地獄”，學僧答道。“那你現在覺得怎麼樣？”師父問。“能自由的呼吸，簡直美極了，好像天堂一樣。”學僧答道。

但願普天下聽到此法的眾生，立刻都能開悟！南無阿彌陀佛！

西天，就是太陽落下的地方，而不是指印度。那麼印度西邊的國家的西天又在哪裡？所以西天就是指人類的終結之象，喻之於日頭的落下。也就是人死亡後所去的地方，定義是西天，西天也就是夜裡。為什麼去西天呢？因為太陽在西邊，人類下意識的去追趕光明！就是這個意思，並不是印度是西天，那就大錯了！

眾所周知，華人關於西天的說法由來已久。據史籍記載，佛教自漢代傳入中國，就帶來了釋迦牟尼修行成佛的傳說。釋迦牟尼佛介紹西方極樂世界，其位在西方，距娑婆世界有十萬億佛土之遙，其中一佛土涵蓋三千大千世界。中國佛教徒雖說不清佛祖究竟在何處成佛，但大體上都知道應該在遙遠的西邊。而從歷史角度看，這個西天，實際就是指今天的中亞、南亞一帶(主要是印度)。史載，古印度當時分東、西、南、北、中五個部分，其中部是佛教中心。相傳佛祖(釋迦牟尼)就是在那兒悟道成佛的。玄奘到達那裡時，當地還保留著釋迦牟尼悟道處、說法處等，大大小小寺院還藏有釋迦牟尼的舍利子。可以說，當時中印度大致就相當於《西遊記》描述的西天靈山聖境。

從我們這個宇宙往西走十萬億佛土，有個地方叫極樂世界，極樂世界裡有佛叫阿彌陀佛，阿彌陀是梵語無量壽的意思，所以阿彌陀佛又叫無量壽佛，極樂世界裡的人沒有煩惱壽命沒有盡頭，阿彌陀佛曾發四十八願其中第十八願是這麼說的：我做佛時，十方眾生，聞我名號，至心信樂，所有善根，心心迴向，願生中國，乃至十念，若不生者，不取正覺，唯除五逆，誹謗正法。翻譯過來大概就是：我做佛的時候，所有一切的眾生聽過我的名字，只要相信，願意生極樂世界，到這人臨命終時只要志誠懇切念十句阿彌陀佛就讓這人生到極樂世界，如果不是這樣那我就不成佛！除了五逆，誹謗正法的人之外！

至心信樂者，全心全意信有極樂世界及全心全意愛樂極樂名叫至心信樂。不是半信半疑。若果不至心念佛，不會得到感應。至心念佛則無妄想，就會得到感應。既至心信樂極樂，當然就會全心全意願生極樂。既然有願，就會實行。如何實行呢？就是念佛迴向生極樂。念一萬句、一千句、一百句、乃至十念都可以往生。為何十念亦可以往生？

所謂十念者，盡一口氣念「南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛」不論能唸到多少句，總之盡一口氣去唸。唸到氣盡，再換一口氣，再念「南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛」，唸到氣盡，再換一口氣去唸。一口氣就叫做一念。在一口氣內無論你只念得五句佛號、或是十句佛號，若果其中有一句念時打了妄想，那麼這一念不算，不名一念。若果一口氣所念的佛號全無妄想，才稱為一念。這個願所講的「乃至十念」，指全無妄想的連續十念。無妄想的念就是純正清淨的念。若連續十念都是清淨無妄想的佛念，肯定得生淨土。但是有一個條件，此人無五逆及誹謗正法之罪。五逆就是弒父、弒母、弒阿羅漢、出佛身血、破和合僧。五逆是世間極惡之罪，天地都不容，更何況容於極樂世界。至於誹謗正法之人，他們不信佛法，更加不信有淨土，當然亦不念佛，所以不能夠生淨土。

佛說阿彌陀經

　　姚秦三藏法師鳩摩羅什譯

如是我聞。一時佛在舍衛國，祇樹給孤獨園。與大比丘僧，千二百五十人俱，皆是大阿羅漢，眾所知識：長老舍利弗、摩訶目犍連、摩訶迦葉、摩訶迦旃延、摩訶俱絺羅、離婆多、周利槃陀伽、難陀、阿難陀、羅侯羅、憍梵波提、賓頭盧頗羅墮、迦留陀夷、摩訶劫賓那、薄拘羅、阿那樓馱，如是等諸大弟子。

　　並諸菩薩摩訶薩：文殊師利法王子、阿逸多菩薩、乾陀訶提菩薩、常精進菩薩，與如是等諸大菩薩。

　　及釋提桓因等，無量諸天大眾俱。

　　爾時，佛告長老舍利弗：‘從是西方，過十萬億佛土，有世界名曰極樂，其土有佛，號阿彌陀，今現在說法。’

　　‘舍利弗，彼土何故名為極樂?其國眾生，無有眾苦，但受諸樂，故名極樂。’

　　‘又舍利弗。極樂國土，七重欄楯，七重羅網，七重行樹，皆是四寶周匝圍繞，是故彼國名為極樂。’

　　‘又舍利弗。極樂國土，有七寶池，八功德水，充滿其中，池底純以金沙布地。四邊階道，金、銀、琉璃、玻璃合成。上有樓閣，亦以金、銀、琉璃、玻璃、硨磲、赤珠、瑪瑙而嚴飾之。池中蓮花大如車輪，青色青光、黃色黃光、赤色赤光、白色白光，微妙香潔。’

　　‘舍利弗。極樂國土，成就如是功德莊嚴。’

　　‘又舍利弗。彼佛國土，常作天樂。黃金為地。晝夜六時，雨天曼陀羅華。其土眾生，常以清旦，各以衣祴盛眾妙華，供養他方十萬億佛，即以食時，還到本國，飯食經行。’

　　‘舍利弗。極樂國土，成就如是功德莊嚴。’

　　複次舍利弗：‘彼國常有種種奇妙雜色之鳥：白鶴、孔雀、鸚鵡、舍利、迦陵頻伽、共命之鳥。是諸眾鳥，晝夜六時，出和雅音。其音演暢五根、五力、七菩提分、八聖道分，如是等法。其土眾生，聞是音已，皆悉唸佛、念法、念僧。’

　　‘舍利弗。汝勿謂此鳥，實是罪報所生，所以者何?彼佛國土，無三惡道。’

　　‘舍利弗。其佛國土，尚無惡道之名，何況有實。是諸眾鳥，皆是阿彌陀佛，欲令法音宣流，變化所作。’

　　‘舍利弗。彼佛國土，微風吹動諸寶行樹，及寶羅網，出微妙音，譬如百千種樂，同時俱作。聞是音者，自然皆生唸佛、念法、念僧之心。’

　　‘舍利弗。其佛國土，成就如是功德莊嚴。’

　　‘舍利弗。於汝意云何?彼佛何故號阿彌陀?’

　　‘舍利弗。彼佛光明無量，照十方國，無所障礙，是故號為阿彌陀。’

　　‘又舍利弗。彼佛壽命，及其人民，無量無邊阿僧祇劫，故名阿彌陀。’

　　‘舍利弗。阿彌陀佛成佛已來，於今十劫。’

　　‘又舍利弗。彼佛有無量無邊聲聞弟子，皆阿羅漢，非是算數之所能知。諸菩薩眾，亦復如是。’

　　‘舍利弗。彼佛國土，成就如是功德莊嚴。’

　　‘又舍利弗。極樂國土，眾生生者，皆是阿鞞跋致，其中多有一生補處，其數甚多，非是算數所能知之，但可以無量無邊阿僧祇說。’

　　‘舍利弗。眾生聞者，應當發願，願生彼國，所以者何?得與如是諸上善人俱會一處。’

　　‘舍利弗。不可以少善根福德因緣，得生彼國。’

　　‘舍利弗。若有善男子善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日、若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不亂，其人臨命終時，阿彌陀佛，與諸聖眾，現在其前。是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。’

　　‘舍利弗。我見是利，故說此言。若有眾生，聞是說者，應當發願，生彼國土。’

　　‘舍利弗。如我今者，讚歎阿彌陀佛，不可思議功德之利。東方亦有阿鞞佛、須彌相佛、大須彌佛、須彌光佛、妙音佛，如是等恆河沙數諸佛，各於其國，出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言：“汝等眾生，當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。”’

　　‘舍利弗。南方世界，有日月燈佛、名聞光佛、大焰肩佛、須彌燈佛、無量精進佛，如是等恆河沙數諸佛，各於其國，出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言：“汝等眾生，當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。”’

　　‘舍利弗。西方世界，有無量壽佛、無量相佛、無量幢佛、大光佛、大明佛、寶相佛、淨光佛，如是等恆河沙數諸佛，各於其國，出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言：“汝等眾生，當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。”’

　　‘舍利弗。北方世界，有焰肩佛、最勝音佛、難沮佛、日生佛、網明佛，如是等恆河沙數諸佛，各於其國，出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言：“汝等眾生，當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。”’

　　‘舍利弗。下方世界，有師子佛、名聞佛、名光佛、達摩佛、法幢佛、持法佛，如是等恆河沙數諸佛，各於其國，出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言：“汝等眾生，當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。”’

　　‘舍利弗。上方世界，有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大焰肩佛、雜色寶華嚴身佛、娑羅樹王佛、寶華德佛、見一切義佛、如須彌山佛，如是等恆河沙數諸佛，各於其國，出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言：“汝等眾生，當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。”’

　　‘舍利弗。於汝意云何?何故名為一切諸佛所護念經?’

　　‘舍利弗。若有善男子、善女人，聞是經受持者，及聞諸佛名者，是諸善男子、善女人，皆為一切諸佛之所護念，皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。是故舍利弗，汝等皆當信受我語，及諸佛所說。’

　　‘舍利弗。若有人已發願、今發願、當發願，欲生阿彌陀佛國者，是諸人等，皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提，於彼國土，若已生、若今生、若當生。是故舍利弗，諸善男子、善女人，若有信者，應當發願，生彼國土。舍利弗，如我今者，稱讚諸佛不可思議功德，彼諸佛等，亦稱讚我不可思議功德，而作是言：“釋迦牟尼佛能為甚難希有之事，能於娑婆國土，五濁惡世，劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁中，得阿耨多羅三藐三菩提。為諸眾生，說是一切世間難信之法。”’

　　‘舍利弗。當知我於五濁惡世，行此難事，得阿耨多羅三藐三菩提，為一切世間說此難信之法，是為甚難。’

　　佛說此經已，舍利弗，及諸比丘，一切世間天人阿修羅等，聞佛所說，歡喜信受，作禮而去。