這個″自己”指法身本我，天地萬物同源同根同一法身，萬物源於道，道即是自性法身。佛是得道成道了的人，法身也可稱為佛。拜佛=拜法身=拜本我我法身=拜真正的自己！

拜佛就是拜你自己。佛也說過，自己的業力，因果自己承擔，佛幫不了你。學佛悟道還也要靠自己，釋迦摩尼當年獨自在菩提樹下悟道，清峰和尚說，火神來求火。德山和尚說，文殊和普賢是挑糞的，說的都是要靠自己。

不要把故事當成佛法，這與佛法毫不相關，佛法三法印之一就是無我

佛法的四聖諦、三法印是鏡子，照出個五蘊皆空，哪裡有個自己

放下善惡，迴歸自性、見性成佛

摘自《2014大經科注》第463集 2017年6月25日 講於 英國“放下”善惡，迴歸自性、見性成佛；不放下善惡，是染汙

　　我們看《註解》：

　　【解】《無量壽起信論》論此甚詳。論曰：“須了佛智乃至勝智，方名真信，方得見佛。”

　　但是深信不疑還要求證，怎樣證？我們也常常提到，放下萬緣就見到了。不但是六塵“色聲香味觸法”，有，隨它去；沒有，也隨它去，決定不能放在心上，放在心上就叫“業障”。

　　“業障”有兩大類：一個是善，一個是惡。染上善的，你在六道三善道；染上惡的，你在六道里面是餓鬼、地獄、畜生，是這個三道。

　　為什麼不放下？！“放下”，“自性”上沒有障礙了，迴歸自性，見性成佛，這是事實真相；不能不放下，它是染汙。他本來是佛，跟釋迦牟尼佛、跟阿彌陀佛沒兩樣，為什麼我們今天變成這個樣子？就是不肯放下，麻煩就出在此地。

　　佛教導我們有“理”、有“事”。“理”，遍法界、虛空界是“自性”變的、“自性”現的。

　　“自性”就像螢幕一樣，遇到緣它現相，像作夢一樣，遇到緣，夢中境界現前，夢是假的，螢幕也是假的，不放在心上，你可以看，你也可以不看。看，不放在心上；不看，也不放在心上，就對了。耳聽跟目見一樣的，眼見的、耳聞的、鼻嗅的、舌嘗的、身體所接觸的，在打妄想，妄想是意業，“六根”不是真的，生滅法。“六塵”也不是真的，也是生滅法。

　　生滅法是假的，從哪裡來的？從阿賴耶來的，阿賴耶是“妄心”。我們今天用的心全是阿賴耶、末那、意識，就用這三個心，這三個心所現的是六道輪迴，出不去，無量劫又無量劫在這個裡頭輪迴，一切歡樂是假的，一切苦難是真的，你正在受苦。殊不知苦、樂都是“空”的，本來沒有。

　　我們相不相信？不相信，幾個人能相信？！相信念佛能往生都不是偶然的，任何一個相信的人，大乘經上佛說都是過去生中曾經供養無量諸佛如來，今天得人身、聞佛法、聽到淨土法門，又得到佛力加持，過去跟你有緣的無量諸佛加持，你的善根才生起來。是這麼個道理。

　　善根要深厚，無論在什麼境界裡頭不動心，這個經教可以幫忙，大乘經念多了、明白了，有理論做依據，這個“信”是可以相信的，是值得相信的，不是假的。依教奉行，“看破”幫助你“放下”，“放下”幫助你“看破”，從“初發心”到“如來地”不能離開。這是早年我跟章嘉大師第一天見面他教我的。

有學佛功底之後再看儒書一看就明白的原因

　　我學佛之後再去看《四書》，《大學》、《中庸》，一看就明白了、就懂，為什麼？它裡面講的內容跟大乘經典一樣，只是用的名詞不一樣，佛家叫“看破”、“放下”，它叫“格物”、“致知”。“格物”是“放下”，“致知”是“看破”，佛從這入門，儒也從這入門。

　　孔子是不是佛？老子是不是佛？是！一點都不錯。孔、孟、老、莊如果出生在印度，印度人稱他作“佛”、稱他作“菩薩”；釋迦牟尼佛生在印度，如果生在中國，華人稱他“聖人”。同一個階層，平等平等。

凡夫成佛可不可以無師自通？

　　從這個地方我們就體會到，凡夫成佛可不可以無師自通？可以。孔子、老子無師自通的，釋迦牟尼佛也是無師自通。雖然他表現十二年參學、十九歲出家、三十歲開悟，十九歲到三十歲十二年，印度宗教、學派，哲學的學派，他統統去學過，學了十二年，覺得不能解決問題。這個問題什麼問題？輪迴生死的問題。所以釋迦牟尼佛放棄了，跑到樹下去入定，這個樹印度人叫“畢缽羅樹”，佛在這裡成道，大徹大悟，所以以後這個樹叫“菩提樹”。

　　這棵樹印度沒有了，印度是以後再種的，不是釋迦牟尼佛坐在樹下成道的，那棵樹已經老死了。我在斯里蘭卡看到這個菩提樹，這樹是從菩提樹分枝，當年有一位公主把這一枝帶到斯里蘭卡，在斯里蘭卡種活了，佛陀在世的時候分的，所以很寶貴，再沒有聽說有第二棵菩提樹。這個菩提樹就是釋迦牟尼佛在世就分到斯里蘭卡，這棵還在，還活著，可以給我們作證。

　　佛眼睛當中看一切眾生本來是佛，不但看人是佛，看畜生是佛，看蚊蟲螞蟻都是佛，跟我們看法不一樣；又給我們說，他看花草樹木都是佛。

　　一粒微塵是佛世界，大乘佛法沒有對立，沒有大小，大跟小對立，沒有遠近，遠跟近對立，為什麼？他全放下了。我們有大小、有遠近，沒有一樣不是對立的，學佛還分這麼多層次，大乘、小乘、宗門、教下，全都是對立的。“對立”是障礙，障礙我們見性，障礙我們清淨心，障礙我們平等心，障礙我們開悟。

　　“覺”就是開悟。《無量壽經》經題說得好，“清淨”、“平等”、“覺”。“清淨”是阿羅漢；“平等”是菩薩；“覺”是成佛。經題是這一部經的內容，從“相”上講，它是大乘，無量壽，莊嚴，這是“相”；從“理”上講，清淨心、平等心、覺心。“覺心”就是智慧現前，明瞭了，大徹大悟、明心見性。

　　惠能是華人，跟印度沒往來，唐朝時候人，確有其人，確有其事，他的肉身現在還在韶關，不是假的。他能成佛，我們人人都能成佛，為什麼要去造業？為什麼要受六道輪迴苦？錯了。

如果心中不常唸佛號就是妄想、雜念造業，麻煩就大了

　　今天我們最嚴重的麻煩是習氣，時間太久了，無量劫到今天累積的習氣，如果它是個“物質”，佛說了，盡虛空都容納不下，真話，一點不假；它不是物質現象，所以它在法界、虛空界裡頭“妄”作主張；諸佛菩薩“自性”做主；權教菩薩以下六道眾生，阿賴耶做主。阿賴耶裡面含藏無始劫來的習氣，這習氣做主、做緣，現什麼？現我們現前的境界——六道輪迴。

　　我們算是非常幸運，這一生當中得人身，遇佛法，還遇到淨土！這意味著什麼？這一生可以超拔了，可以超越，超越輪迴、超越十法界，修行果位裡頭超越小乘、超越大乘。淨宗上上乘法，保證一生成佛，保證一生成就。

　　時時刻刻提醒自己不能忘掉學海賢老和尚，這句佛號在心中一句接著一句默唸，別人不知道，自己清楚。如果不是佛號，肯定就是妄想、雜念，那個麻煩就大了，那個造業。為什麼？與“貪嗔痴慢疑”相應。這句“阿彌陀佛”跟“貪嗔痴慢疑”不相應，你明白這個道理，你就會真幹，你這一生決定真有成就。

《無量壽經起信論》彭際清作的，清朝時候的事，作得好，也就是《無量壽經》的註解，它稱為“起信”。這是一位大德居士，通宗通教、顯密圓融，密宗所謂“大成就者”，他說的話，“明心見性”的話。

佛是“自性”變的，心外哪有佛？！

　　我們把這段文念下去：

　　【解】以一切智不離自心。無我，無我所。凡聖一如，共同此智。全信自心具一切智，本來成佛。不於心外，別有信佛之心。

　　心外沒有信佛之心，“心外”是阿賴耶識。

　　【解】如是迴向，是名唯心淨土，疾得見佛。

　　就是快速。淨土是我們“自性”變現出來，不是外來的，“心現識變”。一切法總離不開“心現識變”，“心現”諸佛報土，“識變”十法界依正莊嚴，識變的，阿賴耶變的。“阿賴耶”是“因”，“末那”、“意識”是“緣”，因緣具足，它能現十法界。

　　【解】若於自心諸智，猶滯疑情，不免心外見佛。

　　你是在向“心外見佛”，心外沒佛。佛是“自性”變的，心外哪有佛？！心外是阿賴耶，阿賴耶裡頭沒有佛。

　　【解】雖修諸善，乘願往生，不得見佛。以不契佛智故。 這就是說對於自己性德要肯定，沒有懷疑。佛經上所講的“直下承當”，佛有，我也有，你也有，他也有，“共同一法身”，你說你對一切眾生多麼親切！“同體”！

　　佛對眾生那個愛心，叫“無緣大慈，同體大悲”。“慈”，幫助眾生得樂，為什麼幫助他？“同體”；“同體大悲”，“悲”是幫助眾生離苦，為什麼幫助他？“同體”。這是大乘教！遍法界、虛空界跟我是“一體”。所以對於遍法界、虛空界萬事萬物“一心”對待，這“一心”是“真心”，中國古人講“真誠心”，《大學》裡頭講的“誠意正心”，用了四個字來說明。

　　我們用這個心修善，求往生，能不能去？能，但是到極樂世界，花不是馬上就開，要等待你補課，你把你所懷疑的統統放下了，就見佛，花開見佛。生到極樂世界花不開。

　　【解】所以《如來不思議境界經》雲：“三世一切諸佛，皆無所有，唯依自心。”

　　過去、現在、未來叫“三世”。不是說別的事，“三世一切諸佛”說盡了，真相是什麼？皆無所有。為什麼現相？是依自心，是我們自己的心。我們自己心想佛，佛就現前；想極樂世界，極樂世界現前。極樂世界、阿彌陀佛都像一場夢一樣，是我心想生，這是給我們說真話，這不是迷信。

　　“日有所思，夜有所夢”，夢中見佛的人很多，夢中見佛是真佛是假佛？如果我念佛見到的，我可以說，給你講真的，極樂世界的阿彌陀佛現身給你看，極樂世界也現給你看。有人，不是沒有，古時候有，現在也有；古時候多，現在少，原因我們自己知道。

你對什麼都可以懷疑，對佛不能懷疑、對經教不能懷疑

　　下面說：

　　【解】“‘菩薩若能了知諸佛及一切法，皆唯心量，得隨順忍，或入初地。捨身速生妙喜世界。或生極樂淨佛土中。’是則了知心量，不涉程途。一切功德，具足成就。……故知有決定智，方能決定信。有決定信，方能決定生。慎勿以疑惑心而失大利。”

　　這句話好，慈悲到了極處！你對什麼都可以懷疑，對佛不能懷疑，對經教不能懷疑。你要懷疑，你會損失世出世間第一等的利益——大利，沒有比這個利益更大了。為什麼？你作佛去了，你在這一生可以成佛道，你看你多冤枉！這個機會失掉了。

　　什麼都是假的，但是這些假相從哪來的？是我們遇緣自然變現出來的。跟作夢一樣，夢醒了你去問一問：我這個作夢從哪裡來的？你真搞清楚、真搞明白了，我們生活在這個世間是一場大夢，這個夢要做幾十年，從出生做到老死，天天在作夢，夢中之夢。不學佛不知道，學佛完全搞明白了。“一切功德，具足成就”。

　　【解】是知信他不信自，仍是智短。既無決定智，即無決定信，是以“意志猶豫，無所專據”。

　　還算不錯，他還相信善惡因果，有疑沒斷，但是肯唸佛、肯求往生淨土；往生到“邊地疑城”還是阿彌陀佛來接引你，只是到極樂世界，阿彌陀佛把這朵蓮花放在蓮花池裡頭，七寶池裡頭它不是馬上就開花，它要延後一段時間，在蓮花裡面補課，最長五百年，最短的三年、五年都有，所以它也不是一定的，完全看自己。自己真正肯能把疑惑放下，對於佛所說的完全相信，花就開了。

　　今天時間到了，我們就學習到此地。

從前有一個阿修羅王，看見日月的光輝明淨，就用手將其擋住。狗本沒有什麼罪過，那些沒有智慧的凡人看見月食，硬說是天狗吃了月亮（《百喻經·月蝕打狗喻》）。

凡夫俗子也是如此，貪嗔愚痴，五熱炙身，遭遇痛苦不從自己身上找原因，卻把責任怪罪到別人頭上。找錯了原因，自然解決不了問題。有一個虔誠的信徒遇到了難事，去寺廟求拜觀音，旁邊有一個人也在跪拜。他抬起頭一看，不禁大驚失色，壯起膽子問旁邊的人：“你怎麼長得跟觀音菩薩一模一樣？”那人笑道：“我就是觀音啊。”“那你為何要拜自己呢？”觀音說：“我遇到了難事也只能靠自己，求人不如求己啊。”

另一個是關於登山者的故事。一個人獨自去登山，深更半夜，伸手不見五指，他一腳踩空，不小心掉下山崖，幸好系在腰上的繩子救了命，把他吊在半空中。命懸一線，孤立無援，他只好向上帝虔誠禱告，祈求救命。禱告過後，耳畔果然傳來上帝的聲音：“如果你相信我，就把繩子割斷。”登山者大失所望，那豈不是自尋死路？他凍得渾身發抖，死死抓住繩子不放。早晨有人從山腳下路過，看到一根繩子吊著一具凍僵的屍體，離地面只有不到一米的距離。

兩個寓言故事，說的是同一個道理，人總是要靠自己。上帝不是萬能的，佛也不是萬能的，人們拜佛，拜的其實是自己。

釋迦牟尼佛在菩提樹下成佛時，說一切眾生本具如來自性，只因貪嗔痴慢疑，所遮蓋而不能證知。所以我們自己就是佛啊！所以拜佛是既拜外面的真佛，也拜自性佛！阿彌陀佛！

在拜佛的過程中用清淨心拜。自然你的恭敬心，虔誠心，你的無我，無慾無求此時就是佛心，與佛不二，與佛感應道交，此時拜佛就是拜自己。否則非也。

因為佛也是人，人也是佛，人是糊塗佛，佛是明白人。萬法皆有佛性，只因妄想分別執著而不能證得，都是我們的心。自心取自心而已。

靈魂深處的一切皆通，我們內心那貌似知曉又難以言喻的感覺，就是本我的提醒，我們的靈魂和本我隔閡著一層面紗，也就是私慾，為自己，本我的靈魂是沒有隔閡的，這就產生了糾結和不解，最後一句話“你的心每次忐忑都是佛在提醒你，仔細想想感動，開心，忘我的付出時，是不是內心波瀾不驚，而說謊，自作聰明，昧良心的時候，心有鬼在敲，那就是愧，愧一衝動，氣血骨肉，瞬間染因果，而問心無愧，則因果穿身，少有不適。”就這些吧，喜歡的話，去看我的歷史吧，裡面詳細寫過，放心，你在哪裡都不會看到我的回答，就是這麼自信，啊哈哈哈哈哈

佛是過來人，人是未來佛。

苦海無邊， 回頭是岸。放下屠刀，立地成佛。何其之快！

釋加牟尼菩提樹下悟道，凡四十九天，大徹大悟：“奇哉奇哉，一切眾生皆具如來智慧德相，但因煩惱執著而不能證得”。

悟到的是：“一切眾生皆具如來智慧德相”。“如來智慧德相”，即是一切眾生本具的真心。唯此真心，是一切有情的“共同點”。這個真心，上至諸佛世尊，下至地獄眾生；在本質上無有差別。

這個真心，若能觸證，即是開悟明心，這真心，是一切眾生“本具”，不是修行得來的。無數次明心見性而觸證此心。並非僅此一次。

由此想到魯智深，一生殺人放火，最後卻坐地成佛。佛，並不是不求名利，或淡泊名利，而是更進一層，心中沒有名利，自有一個真心。魯智深一生殺人放火，卻從來沒有從私利出發，為己身設想過。這是站在正義之上的俠義之舉。而是將自己放在名利之外。除惡本身就是行善，就是普救眾生。一旦頓悟，明心見性，立地成佛。

俗語道：藥醫不死病，佛度有緣人。佛家亦常雲：頗具慧根，與佛有緣。佛學博大精深，勸人向善、為善、普渡眾生。佛教要求人們信仰自力，任何人皆可以修煉成佛，沒有誰可以做別人的主宰，也沒有誰可以對人賜福或降禍，一切都是自為的結果。只要人們依法修行，轉迷成悟，皆可以成佛。只要做到這一點，全憑自己身體力行。 只要心地向善，皆可有望成佛。

求佛，不如求己。

首先觀音菩薩回答的這句話《拜佛就是拜自已》其義理很深很廣、唯有用智慧方能領悟，拜佛這個行為對佛教徒來說是家常便飯必不可少的一個環節，也是修學佛法非常重要的一個科目、但往往很多人對拜佛這個行為的真實義不甚明瞭、認為拜佛不就是跪下磕頭表示對諸佛菩薩恭敬而已？認為拜的是高高在上泥木豎的那尊佛，其實不然，拜佛一是表法、二是修心之法（含身口意三業）。

何為表法？拜佛之人首先要行合掌之禮、《合》者《和》也，表和平友好團結合作、又表佛門中六和敬《見和同解、戒和同修、身和同住、口和無諍、意和同悅、利和同均》之意，十指相連表《制心一處一心皈依》、十指合於一處放在胸口表誠心誠意、合掌時掌背微躬兩掌之間形成空洞表示我們要悟入空性、意真空之理、合掌也是一種法印。

何為修心？拜佛乃是修平等心，我們拜佛也稱《接足禮》，就是用我們最尊貴的頭頂禮佛陀最卑下的足、消除我慢驕傲之習氣、以尊重佛的心在生活中去對待一切眾生、不分貧富貴賤一律平等對待、修自已的平等心，拜佛時、身禮佛、口稱名、心觀想、淨化三業速消業障本自佛性即顯。