不知道我所講的東西你是否能夠明白，可能有一些離經叛道，但是如果你經歷世事，那麼就會明白我所講的是富和一個人發展規律的，而不是憑空想象，卻盲目的對一個孩子進行教育。

我覺得沒有什麼好與不好的精神糧食，這種事物都是相對的跟著人們的意願來進行區分的，這樣的區分有非常大的片面性。

其實無論看什麼樣的書，對一個人的發展都是有好處也有壞處的，就看一個人怎麼去看書，楊絳先生曾經說過，一個人如果不經歷事是看不懂書的。所以我所要說的第一方面就是，最好是去讓他自己有所經歷，然後再接回去看書，那麼他就將回，很容易明白很多道理，如果是沒有一丁點的實踐，而是持續理論得看書，這樣子的話，很多東西他並不能深刻的明白，這在實踐論這一篇文章中也說的很清楚很明瞭的。

人們常常說讀萬卷書，不如行萬里路，行萬里路，不如閱人無數，閱人無數，不如高人指路高人指路，不如自己去悟。這話其實是非常有道理的，這符合一個人的認識規律。

但凡只要是書，他都有他自己的營養，對一個人的發展都是有一定的好處的，無論這本書是講哪個層面的，無論它是歷史政治，經濟各方面的書籍，抑或是文學方面的，不僅僅要看文學方面的，因為我們總是覺得精神糧食應該是文學方面的。這種認識真是片面中的片面，我看你所推薦的四大名著都屬於文學方面的，當然得有批判現實性的文學，但總歸他都是文學性方面的。

我覺得一個人要是完整的發展的話，需要關注政治經濟文化，文學，等等各個層面的知識，而不僅僅是一個層面的城市，當然你的孩子還特別想著15歲而已，但是你可以根據你自己的經驗來給他買一些書去看，而不要總覺得買些童話書去看是最好的，很多人覺得小孩子就是個去看童話，然而事實並非如此，每個人都有自己的思想，特別是獨立的思想，如果只是看動畫的話，他會覺得整個世界是童話，慢慢的長大之後你不去引導他，看盡世間的很多事情的話，他就會特別的盲目，就會特別的納悶，為什麼自己所看到的世界與自己在書中讀到的世界是不一樣？因為他所讀的書是童話的書，童話都是虛構的，是伊甸園是理想過。

大人是孩子的榜樣，為人父母，為人子女，為人手足，教育孩子最低的成本就是以身作則，做好自己，你的孩子就差不多哪裡去

孩子隨著年齡的增長，涉及的知識面也會隨之而改變。我們要給孩子做一個知識結構的規劃。

第一、上學的孩子每天要看40分鐘關於自然、科學、文學類的書籍。

第二、休息日的時候儘量安排帶孩子到大自然中去呼吸新鮮空氣，自然是孩子最好的老師。不用課本教條的文字，就能用生日感受四季。

第三、要在一年內參觀個大不同類別的博物館。這一點很重要，博物館裡的文化底蘊是不可估量的。

第四、要定時間和找到與孩子做一些社會公益事業，哪怕是小小的微博之力，對孩子與社會的連結架起連心的橋，有大胸懷者，故成大氣。

有句話不是說嘛，讀書是門檻最低的高貴。所以，讀書是值得去投資的。

我家大寶也是5歲，我覺得現在看四大名著還是早了一點，推薦給孩子看繪本吧，繪本非常適合這個年齡段的寶寶。

我家寶貝非常喜歡的繪本有《肚子裡有個火車站》《猜猜我有多愛你》《不一樣的卡梅拉》《遲到大王》《城裡最漂亮的巨人》《大房子和小房子》《和甘伯伯去兜風》《歪歪兔的性格培養故事》《花婆婆》《彩虹色的花》《100層的巴士》《生氣湯》等等。

另外，我想說的是，可以定一個計劃每天跟孩子一起進行親子閱讀，開始不習慣的話，為了督促自己和孩子可以制定一個21天養成計劃，每天打卡記錄，慢慢地，當讀書的習慣培養起來了，不讀書孩子都覺得不行了。

書，是最好的精神食糧。身體和靈魂，總有一個在路上，另外我覺得多陪孩子出去走走，看看風土人情，也是很好的選擇。讀萬卷書，行萬里路，千里之行始於足下，開始了，堅持下去是最重要的。

中國歷史上在宋朝有一個很著名的故事，用這個故事分析幼兒教育的三因成才論比較貼切。這是一篇宰相王安石所寫的真實故事，文章的名字是《傷仲永》，譯成白話的意思：

金溪縣人方仲永，他家中世代務農，沒有出過讀書人。方仲永5歲時，還不認得筆墨紙硯，有一天卻忽然哭鬧著向家長索要這些東西。他的父親很奇怪，就向鄰里讀書人的家中借來給他。幼兒方仲永，馬上不教自會地磨墨提筆寫下了四句詩，並且還簽上自己的名字。這首詩表達了孝養父母、團結宗族的意思，詩被鄉里一位讀書人拿去閱讀，頗為讚賞。從此以後，旁人只要指定某一物做詩題，方仲永就能揮筆而就，詩的文字技巧及意境都達到了一定水平。鄉里人對他非常器重，視為神童，並漸漸對他的父親也禮待起來，有的人施捨錢財給他。方仲永的父親就覺得這是件有利可圖的事，每天都攜帶仲永向鄉里人到處乞討，謀求財利賞賜，不讓幼小的仲永進學堂讀書學習。

很久就聽說過此事，明道年間，我跟從父親回到家鄉，曾經在舅舅家見到過方仲永，那時他已經十二、三歲了。我們叫他做詩，已經與我過去所聽聞的水準不能相比了。又過了七年，我從揚州回來，再到舅舅家去，問起方仲永時，人們告訴說：“他的天才已經泯滅，與普通人沒有什麼兩樣了。”

方仲永的聰明穎悟，是上天賦予的。他有天賦，比起經過苦學而成才的人要優越得多；然而最終還是和平常人差不多，那是因為沒有受到常人所受教育的結果。他的天資是那樣地好，只因為沒有受到教育培養，所以淪為普通人一樣。現在一般說來，天分不高的人自然是很多的，如果再不加以教育培養，恐怕會連一個平常人都不如吧？

這個故事以及王安石的傷感分析，至今仍然具有極好的教育意義。

這個故事說明，每個孩子都具有自己先天所攜帶而來的稟賦，只是各自具有強弱、大小、顯隱的不同。方仲永的先天稟賦中具有文才的屬性，擅長詩文。他的稟賦具有“強”和“大”、並且在5歲時突然自“顯”的特徵，從而將先天稟賦中40%的資訊與能量，突然通過後天智識釋放出來。

方仲永的現象，也驗證了人生六階段中8歲以前的幼兒時期，是人生先天慧識最為活躍的階段。而且，這種釋放如果沒有內因和外因的協同提高與鞏固，在人生進入先天向後天轉化的少年時期（8-15歲），即會表現出逐步衰退，當進入完全的後天階段（15-24歲）以後，將會在青年時期消耗盡淨。

從方仲永現象中，慧識主宰智識的這種任其自然演化的結果，能夠給我們以深刻的啟迪。它充分說明，慧識需要能量不斷地補充支撐，需要後天智識的同步學習而接續提高。王安石雖然傷感方仲永是由於他父親沒有讓他讀書學習，造成才智的枯竭，但卻沒有觀察分析到其父親自私和貪慾的言行，對方仲永的慧識所造成的巨大傷害。

人的整個先天無為系統和其中的慧識，都是與道和德的品格頻率相同的。這個頻率能夠越接近，能量獲得就越多；離開這個頻率，不能夠同頻共振，就切斷了能量自然地獲得。它最大的特點就是少私與寡慾。只有“見素抱樸，少私而寡慾”，才能產生和保持住“絕學無憂”。父親濃重的私心和貪慾，其表率作用逐步破壞了方仲永的“少私寡慾”的心靈，使他的心靈不再素潔和淳樸，加上又未掌握如何“見素抱樸”的方法，必然很快從“絕學無憂”的先天慧識狀態中，跌落到“濁學有患”、“漸愚若常”的純後天的一般智識之中。

我們可以相信，在這種失於道德教育的家庭環境中，即使方仲永能夠上學，透過學習接續他的慧識而轉化成一部分智識，也絕不可能保持住其智識的同步精進。在沒有道德精神營養哺育的情況下，他的慧識遲早都會萎縮與退化；所存留下來的，仍然還會只是孤獨的、有限的、沒有創造力的智識。江郎才盡，只是一個早與遲的區別。我們現代教育中所培養出來的學子，只見“知識”、不見“人才”的共性現象，與“傷仲永”的現象道理是一樣的，只是人們不願深思其中社會的“共因”而已。

德育的缺失，必定導致人才的奇缺；德育的缺失，必然造成創造力的喪失。

從《傷仲永》的故事中，我們可以窺見一條真理：每個孩子都具有先天稟賦，只是強弱的不同。強者可能自然透發，這是極為稀少的現象，弱者佔大多數。大多數的弱者，更需要德育能量的滋養，從而由弱轉強，利於透發。少數強者，也離不開德育能量的扶生，使其穩定地持續發展。嬰幼兒德育和智育是嬰幼兒稟賦慧識的助產婆。德育能使嬰幼兒的稟賦發育完整，先天充足。智育及時而又正確地展開，能使稟賦慧識順利地誕生和成長。

分析此例，我們可以看到：德慧智教育，是一個完美的整體，是“三生人才”的科學方法。只有將“德慧智”這個“三”的整體把握住，並且及時善加應用，才是最佳的人才培養之法、幼兒教育之法。

分析這個故事後，我們在把握住這些原則的基礎上，再來借鑑一下西方相關的對外因研究的成果，就能夠做到不迷不惑，不會被成年人的功利性智識陰我心所左右而盲從。這個盲從，當然主要是跟著國外的科學研究成果片面地去追求智力的提升，而沒有注意到西方整個教育的土壤和背景。這是我們近代國內研究教育不斷地改革教育難以成功的根本原因，片面地模仿而不是整體地從中發現別人教育的背景和需求。

西方世界正在全力研究如何開發超常的智識，充分提升人們的後天智識，培養自己的天才。仔細研究他們的成果後，我們不難發現其中存在的嚴重不足，包括研究指導思想上的缺陷。他們的教育理念，被“有之以為利”的功利思想所封閉，沒有全面深刻地關注生命的深層現象，對於生命中客觀存在的“無之以為用”所知太少。整體上，這個“無”還是他們研究的盲區，對於“無之以為用”的運用，並沒有良好的對應之策。

德慧智教育理念，始終把握住以德育主宰、指導超常智識的開發。西方學者中的部分智者，也逐步注意到西方教育研究開發的這一缺失。日本早期教育家井深大曾經說：“我強烈地感到，迄今的教育僅把焦點集中在智力方面，只追求了‘一半的教育’，而忘卻了培養精神或樹人的‘另一半教育’，如果從早期開始進行智力教育，肯定會培養出英才。但是，對‘幼兒教育’最重要之處，並非培養以知識為中心的智力，而應以培養精神、培養品德開始。要把忘卻了的‘另一半的教育’置於首位，而可以把智力教育放在第二位。”

井深大的這些見解，真可謂是一針見血地指出了西方教育研究唯利性應用的弊病。世界各國的教育家，都在全力以赴地尋找正確的教育之路。但是，由於功利主義的影響，“有之以為利”的誘惑，使人們難以尋找到一條萬全之策。

選自熊春錦教授主編 中央編譯出版社出版的《國學道德經典導讀》第197頁

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