首先是要明白宇宙是怎麼定義的，古往今來為宇，四面八方為宙，意思就是時間和空間構成宇宙。那麼宇宙會產生物質嗎？我的回答是，光有物質沒有空間就沒有宇宙，所以大爆炸前的宇宙就是這樣，所以宇宙不是不能產生物質。那物質是如何產生的，現在認為是是大爆炸產生了物質，有了物質的空間就有了正真的宇宙，並且宇宙是多維的，其中之一就是時間，這樣的空間宇宙是動態變化的，有時間這個維度人們才能看到某一時刻的宇宙狀況。實際上物質是能量場產生的，如果人們推測的宇宙大爆炸是成立的，那麼爆炸前是沒有任何粒子，就沒有任何物質。因為粒子是構成物質的基礎，物質又是粒子構成的，粒子都含有能量既，愛因斯坦方程E=M*C^2。宇宙本身就是物質在能量與物質之間轉換，這個過程一直存在，並且是雙向的，無論是物質還是能量佔主流，宇宙最後都會終結並重新開始。

這個問題要從電腦開始描述，電腦空間是人創造的，電腦空間不能創造物質。人能透過軟體創造電腦空間的物質。我們感知的宇宙空間同樣如此。

這個話題，在《楞嚴經》中就告訴我們了【無同異中，熾然成異】 我們先解釋最後一個字『異』，這個『異』就有境界，就有現相，就有東西出來了，這個東西也不能講它是虛空產生的，明白嗎？虛空能產生東西它還叫虛空嗎？由於對著虛空這個境界打妄想的這個因緣，使我們心裡本來存在的這種現相，風雲雨霧、泥巴瓦塊、天人鬼畜這些都是我們的相分，就帶出來了，叫應運而生，隨緣顯現。但是在這裡佛為了逐步開示我們，這個『異』是作為殊勝意義上的那種有形有相的東西，叫勝義色法。肉眼看不到，用現代高倍電子鏡可以看到，比較層次高的天眼能夠看到，叫「勝義色法」，所以這個『異』，叫「現相無明」。我們講的第一念是業相，第二念是轉相，第三念是現相，這就是「無明不覺有三細」，無明不覺有三細，無明就是那個生相無明。不覺：它不是自覺地我非要現出這些東西。因為這些東西本有，是不是啊？它無意之中把這三細全部帶出來，叫「三細無明」。 那麼『無同異中，熾然成異』，我們把這段文字對照一下，『無同異』就是講第一念~業相無明產生以後，我們無形無相、真實存在卻不能感受到的「真空」（我們的宇宙真心本來面目）隨著這一念業相無明而渾濁為晦昧虛空。晦昧虛空僅僅就是一個虛空。虛空如果說沒有山河大地來對比顯示，你能不能叫它同？能不能叫它異啊？所以如果沒有這些對比就產生不出同或者異的這種概念，所以當初這個『無同異』叫虛空。虛空之中，『熾然成異』『熾然』，這裡帶有感慨萬分的意思：這個虛空中就明明白白現出境界相來了，這怎麼回事啊？佛在以前的經文裡已經解釋過了，空中華，它不是空中產生的，也不是眼睛產生的，它是我們心中本有的那種性具功德隨緣顯現，佛在後面方便說「一念堅固妄想而有色法」，就『熾然成異』了。也就是說有形有相的色法是隨著我們堅固的妄想而隨緣顯現。 對地球人來講是堅固的妄想，用方便法來講，為什麼叫堅固的妄想呢？反覆想反覆想才能想出色法來，是不是？用了義法來講，不是的，它就是妄想。所謂「堅固」是講這個色法有形體而言，叫「堅固」，並不是指我們打妄想時間的長短，越長越堅固，並不是這個意思，要搞明白。不管你心力大、心力小，都是堅固妄想。地球人心力比較低，我們得反覆反覆想，堅固的妄想也能生出色法來，這是對地球人方便說。所以這個『熾然成異』就包含地、水、火、風、金、銀、銅、鐵等無量的萬法,在這個時候,叫「勝義色法」。在三細無明裡，勝義色法，打個比方，就像種子的胚胎一樣。 【異彼所異，因異立同】。 這是解釋，怎麼叫個『無同異』？怎麼有『無同異』呢？如果沒有『異』的話，『無同異』有沒有虛空的感覺啊？（沒有） 『異彼所異，因異立同』，下面連續三個『異』。第一個『異』是作為虛詞來解釋，應將它解釋為「不同於」。『異彼所異』：就是「不同於」彼所異。『彼所異』：那個出現的境界相。『彼』：那個。『所異』：出現的境界相。『異彼所異』：就是「虛空不同於那個出現的境界相」。這第二個『異』，是表實詞，是表實法，是指「現相」這個境界相。因為有了境界相出現，所以虛空這個無形無相為了區別於那個境界相，『因異立同』，這裡的『異』還是實詞，就是因為有了有形有相的境界相，所以把虛空叫作『同』，把境界相叫作『異』。不這樣講的話，佛沒有辦法開口講話，是不是啊？所以立了個『同』、立了個『異』，下面就好做文章。本來虛空就是虛空，它不存在『同』或者『異』。因為有了境界相，就把它們方便對顯為『同』和『異』。 【同異發明，因此復立，無同無異】。『同異發明』，大家一定要注意：『同』是指虛空；『異』是指『現相』，即各種各樣的有形有相的境界相。『發明』就是相互成就、相互作用、相互反作用。『發』就是成就，是動詞；『明』是指種種的實法；『發明』：即成就了種種的實法。因為在根本無明之初，我們的肉眼看不到三細無明，所以講它是『同』。其實它這個時候，已經是不同了，所以講到這段經文也可以把後面的一段經文提前觀照，叫「無明不覺有三細，境界為緣長六粗」。所以『同異發明』與「境界為緣」互相成就。而且這四個字聯絡起來講，一定要聯絡到反反覆覆、作用與反作用，然後再解釋下面的經文。 『因此復立』，『因此』：就是進一步成立；『復』：就是重複、反覆。『無同無異』，這裡的『無同無異』一般地是指形貌各異的有情無情萬法。所以這裡的『無同無異』，已經不是「根本無明」，已經成就了「枝末無明」。怎麼叫『無同無異』呢？你如果講『同』的話，天人鬼畜、泥巴瓦塊、牛馬豬羊……他同不同啊？他不同啊！你如果講他『異』的話，天人鬼畜、泥巴瓦塊、有情無情……是不是都有地、水、火、風、空、見、識，這七大構成的啊？都有啊！這叫『無同無異』。所以我們大家想一想：這就是「境界為緣長六粗」，這個時候來講，十法界萬法已經成就。【如是擾亂，相待生勞】。 這個虛空世界萬法已經形成了前面的五種意識、前面的第六種意識心，更不用說後面第七識、第八識。 所以『如是擾亂』就是講：是我們的真心本來面目在擾亂。這個『擾亂』就是講我們的報身功德，智慧妙用，是借用世間法來形容這個特徵，幫助在迷惑顛倒中的眾生來破除妄想。你這個時候如果講，「就是我們的真心本來面目在相互玩遊戲啊」，那就不會使迷惑顛倒中的眾生生起了生脫死的願望，是不是啊？所以加一個『擾亂』讓大家生起出離心。所以這個『擾亂』是不是菩提啊？就是的，就看它怎麼樣變化。也就是在這裡開始講「緣起性空」，怎麼講「緣起性空」呢？『如』是不是就是「性空」？『是』是不是「緣起」啊？『擾亂』是不是「緣起」啊？你怎麼樣擾亂都是一個念；怎麼樣擾亂都是個心；怎麼樣擾亂都是個佛。只是在擾亂的過程中，對沒有明心見性的人而言，它得不到自在妙用而已；雖然得不到自在妙用，但是自在妙用在不在？在呀！他懂得了他就用，不懂得，那自在妙用睡大覺，他還受苦報。『相待生勞』，就是我們的心法和色法相待生勞，作用與反作用。這裡的『勞』，我們在前面講無明不覺有三細的時候，已經涉及到轉相。轉相我們一般把它說為第七識，也叫七轉識。它會轉啊，怎麼會轉啊？往前面攀緣，直接作用在第八識，盡虛空遍法界所有的人、所有的佛、所有的眾生都共一個第八識；往後面攀緣，它透過六種意識心攀緣色、聲、香、味、觸、法等這十法界一切的萬法。就跟挑扁擔一樣，一頭對著我們的第八識，第八識是不是我們的真心本來面目？這個時候已經是真妄和合之心，一頭對著外面的境界、色法，把第八識這個種子倉庫裡面的業識種子拿出來，透過眼耳鼻舌身意這六根，對外面的色、聲、香、味、觸、法這一切的凡塵來打妄想、搞分別、造身口意三業；又反過來把眼耳鼻舌身意六根所造之業，再把它儲存到第八識阿賴耶識倉庫裡，它是不是兩種作用啊？所以叫轉相。轉相能夠把前轉到後，把後轉到前，而且我們在六道輪迴中是不是靠這個第七識做主啊？它做主。成佛、成菩薩、了生脫死，是不是也靠它做主啊？接下是【勞久發塵】。 這個『勞』，我們已經解釋為是我們後面的第七識—後七轉識。在眾生位，我們把它說為我們的真心本來面目。其實來講，講這個大乘因緣法，它仍然是無明妄想，它是根本無明；而前面的眼耳鼻舌身意這六種意識心，我們把它說為枝末無明，六道眾生悲劇即在於在枝末無明中執著、妄想、分別，所以佛透過七處破妄識、十番顯見，把眾生以方便法從前面的六種意識心—這種枝末無明引導到這個第七識—這個根本無明；接著又透過兩種妄想心—所謂別業妄見和同分妄見，來逐步地破妄；那麼再進一步地透過講五蘊、六入、十二處、十八界、「地、水、火、風、空、見、識」這四科七大，二十五個法，分別會相歸性，歸入到『如來藏妙真如性』。這四科七大二十五有，實際上就是從枝末無明到根本無明，來把它迴歸真心本來面目，在佛法裡把它說為次第空如來藏。有慧根的人從次第空如來藏即已能悟到次第三個如來藏，乃至悟到『一心三藏』緊接著後面是【自相渾濁】。

怎麼『自相渾濁』呢？有許多相同的境界，相同的名號；還有許多不同的名號、相同的名號之間也還有種種的區別，是不是？相互渾濁，相互渾濁……所以我們要想使這個十法界有條不紊,自然產生了「名字相、名號」。這個「名字相」屬於六粗的第四種境界，有了名字相以後，對於世間法這個精神文明也好，物質文明也好，都有巨大的促進。有了名字了，我們可以閉門造車，不一定要身體力行到某一個特定的時間空間，他坐在家裡就可以打妄想。但是對於修行人，相反的，也造成了巨大的障礙，是不是？這樣就使得我們的妄想分別更多、更快，就離開我們的真實智慧越遠，所以就造成了十法界森羅萬相，千變萬化。 所以說呀，宇宙一切物質都是心變識現！

本質上物質和能量都是守恆的，物質和能量的表現形式不同，看你如何定義物質和能量了。質量和能量的轉化是我們對於質量和能量的多種形式還理解不深。

宇宙無限大，能量無限大，所以宇宙是由進化產生萬物，粒子為物質基礎，能量是形成萬物的動力。

進化由小到大，由低階到高階。