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1 # 蛙鳴動春
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2 # 不了不了不了
書海無邊，參差不齊，好壞參半。
盡信書，信好則好，信壞則壞。
要帶著批判的思維去看書，有些作者還不一定比你厲害。
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3 # 臘廿七
盡信,完全相信,迷之相信,完全沒有懷疑。
疑問是思考的開始。
最大的進步多半都是伴隨深入的思考，反覆的推敲。如果都相信前人的書那哥白尼就不會提出日心說，蘋果也砸不出萬有引力。人們能不斷的進步，是因為前人的努力，和後人學習繼承，開拓進取，學習前人但不迷信前人，能夠審慎的提出不同看法，有時甚至會推翻前人的思想。
但，後人之所以能有進步，也是因為站在了前人的肩膀上，相信它，吸收它，消化它，質疑它，推翻它，建沒它，發展它。
不是盡信，而是要學會思考的過程，吸收轉化所學！
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4 # 一隻八卦狗
這是讀書的一種基本精神。讀書遇到不符合常識的地方，一定要去質疑它。至於質疑得對不對，那是另外一回事。想都不去想就囫圇吞棗地全盤接受，肯定是錯誤的。
比如《尚書》說，武王伐紂時，戰鬥非常慘烈，打得滿地死人，血流成河，兵器都漂在血上。孟子當即發出了質疑：這不是扯淡嗎？武王無比地仁義，紂王變態地殘暴，這兩方打起來，肯定是仁義之師平推過去，殘暴方計程車兵紛紛投降，哪會打得“血流漂杵”呢？孟子的質疑對不對呢？隨便看看現在為紂王翻案的文章，就知道孟子太理想化了。但孟子思考、質疑的過程，是非常值得肯定的。武王的仁義、紂王的殘暴，“血流漂杵”的戰鬥，都是書上的記載。但仔細思考一下，會發現這些記載是互相不相容的。孟子看書愛動腦子，發現了這些不相容的內容，提出了質疑，最後得出結論，否定了”血流漂杵“。後世替紂王翻案的人們，否定的是“紂王殘暴”。總之，面對這些不相容的記載，我們必須要有質疑精神，然後透過研究，得出自己的見解，相信哪部分，不相信哪部分。用這樣的態度讀書，才能真正學到東西。有的小夥伴肯定會把這句話無限延伸，導致“懷疑一切”的心態。我只想說，質疑是需要拿出論據的。無論據的質疑，只是個噴子而已。孟子質疑“血流漂杵”，擺出的就是“武王仁義”、“紂王殘暴”的論據，這兩點在當時基本上屬於公理，所以他的質疑非常有力。再舉個例子，諸葛亮第四次北伐，對陣司馬懿。《漢晉春秋》說兩方幹了一仗，諸葛亮大勝司馬懿，拿下“甲首三千”。 -
5 # 江城聽雪
“盡信書則不如無書”意思是：泛指讀書不要拘泥於書上或迷信書本。要求讀者善於獨立思考問題。
《盡信書，不如無書》出自《孟子》的《盡心章句下》。 “盡信書，則不如無書。” 這是精闢透脫的讀書法，要求讀者善於獨立思考問題。
孟子談到“盡信書，則不如無書”時，所舉的例子是《尚書》中《武成》篇的內容，而我們知道，《尚書》作為儒家經典之一，在孔、孟的時代也是有著極其權威性地位的。
孟子這種對於權威著作，對經典保持獨立思考，勇於懷疑的精神，尤其難能可貴，體現出聖賢人物的治學風範。即便是對 於兩千多年後的我們來說，也是值得學習的。
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6 # 張曉剛多亮點傳
“盡信書不如無書”我是這樣理解的，讀書博學故然好，但是書文畢竟是文字所述，很多時候很多人只知依文抒懷，不能學而實用，相比之下行徑萬里博攬群識往往更為實用有力，所以很多時候盡信書不如無書。
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7 # 逃學書童1986
《尚書》中描寫武王伐紂時，寫道：“罔有敵於我師，前徒倒戈，攻於後以北，血流漂杵。”孟子對此表示不理解。孟子認為，武王伐紂是以正義討伐不正義，又有商軍前陣倒戈，應當勢如破竹、摧枯拉朽才對，如何能夠打到血流漂杵的地步？如果血流漂杵不是描寫戰爭場面，那麼就是武王大軍進行了屠殺，這個更加不對，因為不符合武王大軍正義的身份。因此孟子表示這裡是《尚書》寫錯了，相信它才見鬼，所以有了“盡信書不如無書”的評論。
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8 # 文史生
這幾天看《論語》，所以就用論語來說說吧。
《論語·為政》：子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆。”
他“盡信書”就相當於“學而不思”
《論語·為政》：子曰：“吾與回言，終日不違，如愚。退而省其私，亦足以發，回也不愚。”
《論語·衛靈公》：子曰:“吾嘗終日不食,終夜不寢,以思,無益,不如學也。”
馬克思主義哲學中也有句重要的話那就是“實踐是檢驗真理的唯一標準”
紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。
所以說，一定要知行合一，才能成就自己。
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9 # 阿曉讀書
“盡信書，不如無書”出自《孟子·盡心下》，是指讀書不要拘泥於書上或迷信書本。
我認為可以從以下三個角度去理解：
1、不能完全信書，唯書是從。寫書的人也有自己的侷限性，讀書人要善於獨立思考，勇於懷疑，有自己的想法。
2、社會在不斷進步，事物也在變化，要懂得結合不用歷史時期、社會背景去分析。
3、書本上的內容是死的，關鍵在於如何靈活應用，只有把書中的知識運用於實踐中，化為自己的助力，產生效益或影響力，才是真正地發揮書的作用。
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10 # 亦文人文
一、何為“書”？
馬克思主義認為，認識世界和改造世界是人類創造歷史的兩種基本活動。具體到每個個體的認識和行為，無不是認識世界和改造世界的過程。人人都希望自己的認識正確、行為合理，更有個別在這方面超乎其類的人物，創設學說或宗教，提出觀點構建哲學，將有相同想法但不夠系統、或認知構成、思想動態、生存經歷相類的人群組織起來，其本質，無非就是自己（或這個群體）認識世界改造世界想法或經驗的集合與提純。
在這個角度，一切已有的經驗、言論、看法，乃至世界觀方法論，都是書。
二、何為“信”？信是內心的接受與行動的遵從，二者缺一不可。舉凡大千世界，真正做到“信”的，恐怕寥寥無幾，古人有云“其詞若有憾焉，其心乃竊喜之”，這是行動上不接受內心接受的範例，我們會形容一個人“滿嘴仁義道德，一肚子男盜女娼”，這是內心不接受，一部分行動接受的證明。
如我輩芸芸眾生，往往在內心深處接受了某種學說，或曰以天下為己任、或曰視富貴如浮雲、或曰慈悲濟世，或曰神愛世人，但在行動中，往往會有逐利的原始衝動破解後天的信仰操守。這非關道德，卻恰恰是道德必須存在的明證。
三、何為“盡”？盡是信的更進一步，讓信的內容貫穿在行動中，植根於思想裡，非但心受之，篤行之，而且體現為強烈的排他性，如洪秀全所謂“神天之外更無神”之意。比之“信書”，這種“盡信書”已經從執著（或者說迂腐）升級為一種對公眾的“有害”，達到了原教旨主義的層次。其弊不小。
四、何為“不如無書”？如果對某種言論的執念達到了原教旨的層面，便是百害而無一利，此時，不如無書的結論也就理所當然。
五、另一種說法當前學界，對這句話的通說理解為不可完全拘泥於已有的知識，照搬前人的經驗。可我總認為主張“允執厥中”思想的儒家，不會針對如鄭人買履中的愚人一樣的信眾喧嚷出“不如無書”這等走向極端的言論。即如魯迅先生這樣深味傳統文化弊端的革命家，也不過說了句“迷信可存，偽士當去”，何以孟夫子決絕如此？
六、綜述儒家講“中庸之道”，儘管這個詞已被有惡意的篡改和無惡意的因襲塗抹得面目全非，但“中不偏，庸不易”的信條，仍是自孔子以降，儒家學派人物的處世金箴。
作為“亞聖”的孟子，遊說列國君王，推行仁政；也以“得天下英才而教育之”為人生一樂，在著書立說、奔走宣傳之際，卻針對自己的言論搞了個“否定之否定”的總結。如果真是如學界的解釋，那麼，哲學上的二難推理便成功構建：你是否贊成“盡信書則不如無書”這句話：如果相信，那麼這句話應該不存在，不存在何以相信；如果不相信，那麼這句話便是錯誤的，但你的不相信，又構成了這句話正確的證明。雄辯如孟夫子，怎麼會給自己佈設如此簡單的邏輯陷阱？
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11 # 慧色郎君
“盡信《書》，則不如無《書》。”
這是精闢透脫的讀書法，要求讀者善於獨立思考問題。
古往今來，人們關於書已不知有過多少禮讚。的確，書是我們人類擁有專利的恩物，對很多人來說，還是他們崇拜的神聖物件。
但是，如果我們完全信書，唯書本是從，輕則使個人成為書呆子，重則形成所謂“本本主義”、“教條主義”和“唯書”的作 風，誤人子弟，貽害無窮。
今天，我們強調“實踐是檢驗真理的唯一標準”，說到“盡信書，則不如無書”，似乎也已經是淺顯而容易明白的啟發了。
可是在孟子的時代，這恐怕還是空谷足音吧。其實還用不著推得那麼遠，只需要想想那些“唯書”、“唯上”的時代，孟子這話也不是隨隨便便可以引用的。
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12 # 樂優夢然
“盡信書，則不 如無書”這句話出自《孟子》的《盡心章句下》，原文如下:
孟子曰：“盡信書，則不如無書。吾於《武成》，取二三策而已矣。仁人無敵於天下，以至仁伐至不仁，而何其血之流杵 也？”
很有意思，這裡的書專指《尚書》。大概意思就是，孟子說，如果《尚書》裡說什麼都想相信，那還不如沒有《尚書》。我對於其中《武成》篇，只相信二三成。仁人是天下無敵的，武王以仁義之師討伐昏暈無道紂王，怎麼會流血漂杵呢？
那麼孟子對書的質疑有道理嗎？武王的軍隊真算是正義之師嗎？恐怕也不盡然。劇現代的歷史學家考證，紂王帝辛其實也是難得的有為之君。武王來伐時，他正在對東南的夷人用兵，兵力明顯不夠，所以只能將戰爭抓來的奴隸湊數。無奈，紂王對這些戰俘思想工作沒做到位，導致他們臨陣反水，他也最終為武王所滅。
我們再來看一下《武成》中的有關記載:“ 罔有敵於我師，前徒倒戈，攻於後以北，血流漂杵。”大意就是，商、周兩軍相遇，商朝的軍隊前面的人倒戈相向，自己人跟自己人幹起來了。周軍從後面相北進攻，商軍死了很多人。
孟子對《武成》篇的記載加以質疑，我們再對孟子的說法進行考證，那麼歷史的真相也就一點點兒還原出來。
所以，盡信書不如無書，讀書千萬不要迷信書本，唯有獨立思考，才能獲得真知！
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確實如此，亦如當前的很多“心靈雞湯”帶著劇毒，帶著誘惑誤導，讓人原本沒多大問題、比較健康的生話，變得難以理喻、難以理解的一團糟。知識要自己理解消化吸收，變成健康有生命的營養成份，讓自己健康成長，才是有益的。牛群馮鞏有個相聲段子“無所適從”，關於養生問題，生命在於運動還是在於靜止（龜壽）。這個相聲是對這句話最好的詮釋。當今正是各種帶路黨的謬論滿天飛，我們更應該有自己的思想主張、有自己的家國情懷，不為各種漂亮的謊言所迷惑。