不一定，又不是誰都是大學儒，而且文言文說話很麻煩的，有些字又不是一個意思，萬一理解錯了怎麼辦？而且古人和我們一樣，都是正常說話，那些只知道之乎者也的單一窮酸秀才除外。

只有知識分子才用，而且比較少用。並不是當時的主流語言。比較常聊的是方言，和當時的通用語。寫書比較常用，主要原因是，木簡太難刻了。紙也比較貴，字還寫的比較大。為了節省資源，就用了文言文。那種似懂非懂的感覺，也體現了自己文學上的高超，讓人覺得高人一等。

因時代而異，文言文基本延續的是秦時的語言，從秦至今，口頭語言是不斷變化的，而且是在不知不覺中變化的，但作為書面語的文言文，在正式文字上一直到白話文運動都沒有太大的變化，故而口語和書面語之間的距離越來愈大。古代的口語離現在越近，也就越接近現代白話，如《紅樓夢》就是白話小說，但可以看出和現在的口語還是有區別的。

50萬年前有了北京人。語言是人類的交流工具，應該與人類同期存在。三千多年前，商朝出現了甲骨文，開創了中國的文字史。所以中國的文明包括“語言”和“文字”，合稱“語文”。

語言是人類生產生活中的交流工具，越簡潔越好，越白話越好，所以中國的語言是白話。

中國的漢字最早不是拼音文字，是有一個漫長的造字過程，在這個過程中由於漢子有限，需要用簡單的字元記錄複雜的語言，所以形成了一套文言。再由於古代絕大多數都是文盲，文字只掌握在貴族手中，春秋時孔子才開放對平民的教學。所以“文言”作文文字記錄工具並行於“語言”。

一直到民國時期，中國的知識分子提倡白話文。就是把白話寫成文字，讓能識字的人就能看懂了文章。

所以從古至今，上至帝王將相下至平民百姓都是說白話的。

我認為文言文，故名思義是文章裡用的文字，古人說話應該接近現在的白話文，白話就是人們說話的語言。為何古人創作出文言文，因文言文簡潔，省字，在表達上比較深刻。這對於古人非常重要，一古時文字少，有些話還沒創造出字，二古人在竹板寫字，書的重量和體積大，必須表達簡練才方便人看。在帛上書寫，特別昂貴，需要節省。有了紙後，文章才向複雜發展，但也沒有脫離文言文，只有詩詞，歌賦，戲劇向白話文發展了。如果讀得文言文，就會感覺文言文的美。比如薄松齡的小說聊齋志異，變成白話文後就缺乏了原文的一些味道。

簡單一點的說是這樣的，我站在一旁聽浙江人說話幾乎聽不懂半句的，…………………………我又站在福建人的跟前側者著耳朵拼了命的聽兩個福建人說話，也是不大聽得懂，已後我又接觸了幾個福建人，聽他們說話，好像聽懂了不少。但他們告訴我他們說的是福建普通話費了，如說家鄉話的話，我還是會一句都難聽懂的。但只要問一問他們簡單的幾個字，他們告訴我後，我還是能天聽懂不多幾句福建話的。總之比如河南話，四川話幾乎沒有一句難住我的。我們縣的話也不是太多地方的人可以全部聽懂的，但比起南方話要好懂得多。我想，假如叫一個歐洲人聽懂中國好多地方的土話，或者叫一個越南人聽懂我們那裡的土話，就像人能聽懂鳥語一樣難了。好像這樣說是有些過分的，假如那個歐洲人和越南人此前在中國留學了5年了，他依然還是那樣難以聽懂中國各地方言的。古人我認為說的就是我們中國各地的方言的，我認為沒有什麼可研究的了，想研究古文也不過如此而已，不必研究華人古時候說的是不是我們現在正在說的如今這種話。研究這樣的東西連讀點科普讀物都不如，……………………以我的愚見，古代人說的就是各地的方言，因為陝北那裡的話我就聽見好多都是古文言文的少部分。這一點意義都沒有了，真不如科學書籍能較多的打動人心且還有意義。我又聽說我們老家那裡有人會訓鳥獸，不傳外人，只傳自家後代而自家後代怕丟人不學他的那個本事，逼得他沒辦法也想傳外人，自是要叫學費的，其實他也不好意思向學徒要錢，但你不沾親帶故又不想花費錢財就想得到本事怕沒有人和你答腔的。這樣消磨時光不比研究什麼古漢語的這個問題強的多嗎？

身為客家人我有一些感觸。我覺得文字和語言由一個起點出發兩種發展模式，文字有記錄在某一些媒體上，具有規範性，所以文言文在長期的發展過程中變化比較緩慢，而語言經過多次以不同語言為主的融合，形成白話。如今很多說客家話的人已經說不了完整的客家話了，說的時候經常混雜普通話，語法、用詞很多也被普通話影響了。

肯定不是。文言文在古代是書面語。詞語語法都是有規矩的。

而聊天用的需要類似於今天我們的白話。只是有的詞語現代人不用了，然後又加入了很多新詞語。其實有很多地方方言還保留著過去的詞語。我們濟南方言裡有個賽，說挺賽的。就是挺有意思的。這就是古代白話文的保留的體現。不過這個詞是來自於元代的蒙語。

要知道古人白話文什麼樣子，看看明清時期的評書話本和小說就知道。呢上面基本都是當時的白花了。

肯定不是，中國太多的地方，有太多的方言，而這些方言肯定是很多很多年前就形成的。所以古人說話和我們現在的地方方言說話差不多。但是寫在紙上的文字用語就不同了。就比如說，你去一個偏僻的山村，那裡的人都是說著本地方言，但是那裡的村長在寫一些證明，或者檔案的時候，就會用書面文。現在的書面文和以前的書面文有點不同。但是平時說話肯定是用本地方言，所以現在的地方方言和古代當地的地方方言差不多。古人也是說方言。

文字是隨著口語的發展而發展的，按這個邏輯，越早的文字就越接近口語。

佐證就是【詩經】，在我們現在人讀來詰屈聱牙，但《詩經》大部分記錄的民間的歌謠，所以我們現在看起來晦澀的字詞當時是官民通用的，也就是口語話的。

文字的演變過程大約是隨口語化……遊離於口語……接進近口語，好像世界各地語言文字的演變都這樣，我覺得造成這樣的原因，開始有文字時，語言詞彙並不豐富，隨著階級的固化和語言詞彙的極大豐富而文字載體的限制（中國在一段時期只能用竹子而西方用羊皮），文字開始遊離於語言，而隨著階級的模糊和科技的發展，掌握文字的群體越來越多，文字慢慢又接近口語。

但無可否認的是，文字自從遊離了語言後，就獨立存在，與語言拉開了距離，包括我們現在的文字，呈現在我們面前的也完全是獨立於口語的，簡單的試驗就是，你讀文學作品給文盲聽，就算再平民的文字，人家也蒙瞪。而對於對中國文字有一定學習的人，你就是用文言文進行語言交流，也完全沒問題。

簡單的總結就是：文字做為一種裝逼方式，在逼格差不多的時代，可能就是語言的記錄，隨著逼格的各自造化，文字就成了逼格高的與逼格low的群體的識別衡量度。至今沒有消除。

所以，沒必要太在意，你真搞不懂文言文，那就靜靜地看著人家裝逼就行了，幾百上千年來都是如此啊。

古代人說話和我們現在人說話方式是一樣的，也分口頭語與書面語。

口頭語也就是平常說話時用的語句，這就形成了各地的方言。

而書面語就是記錄時使用的語句。

所以一般人不會說個話就知乎者也的。

每個時代都有自己的語言與交流方法，同時代的人肯定能聽懂。

而且古人的語言也分為書面表達和平時說話。

書面的也就是文言文，正式、用敬稱、客套，等等必須有，還有就是那些作詩寫文章的句子。

而平常說話就跟我們每天和朋友家人說話差不多，只是用的古文語法罷了！

到了宋、明、清時代已經出現了近代文言白話，所以才有了明清小說的流行，大多看小說的也都是些民間百姓，能夠流傳說明文字和口語已經很接近大眾了，至少大不如能看懂，能聽懂。

對於古人來說文言文是指讀書人所寫的文章而以，用現代人來說代來說文化人，中華五千年傳統文化博大精深，語言精煉寓意深刻。文言文大多用詞生闢難解，當時老百姓日常說話不會用的，文言文大多都是聖賢之作如老子孔子孟子等等。如果連農夫都用知乎者也日常交流其不怡笑大方。文言文代表先賢智慧富含哲理是我們中國文化瑰寶，現代國家弘揚儒家思想是正確的，在物慾橫流時代用儒家思想淨化人們心靈太好了。

古代人說話是不是都是文言文，這個問題很簡單，但要說的清楚，還是需要花費一點筆墨的。

中國古代，人們說的話，並非全都是文言文！

文言文顧名思義就是書籍文章語言，也就是說，文言文是書面語。它的功能用途在於正式場合。讀書人讀書作文，或者官方釋出公文、記載史料一般會用文言文。古代的文言文與口語相對應，口語的功能用途在於普通百姓的日常交流！

也就是說，在中國古代社會，華人的語言一直存在著兩個系統。一個是官方語言——文言文；景一個是百姓交際語言——口語！

這種現象，一直持續到清朝末年依然如此！普通百姓，他們往往聽不懂讀書人日常所說的文言！魯迅先生的《孔乙己》中，穿長衫的讀書人孔乙己，來到酒櫃前，排出三枚銅錢，要了酒和一碟茴香豆。在喝了酒後，就和普通百姓滿口之乎者也……酒店的人聽不懂孔乙己的文言，自然是對孔乙己一頓冷嘲熱諷！

所以說，中國古代文言文書面語和人們日常交際語的白話，還是不一樣的！

這個問題很有意思，可以激發想象。“文言，意思是隻見於文而不口說的語言。白話，白是說，話是所說，總的意思是口說的語言。”（張中行語）

可以肯定的是，即便是上古時代，文言和口語也是有區隔的，因此，口語交流用口語，文人之間也間雜一些書面語，書面交流當然用文言。以下是我的分析。

記錄書面語的介質限於字數，故而必須以最少的語言表達最豐富的意涵。譬如甲骨文，因鐫刻、書寫於龜甲與獸骨上而得名，是殷商流傳的書面記載。其內容是記載盤庚遷殷至紂王間270年的卜辭，為最早書跡。甲骨文是公認現存中國最古老的一種成熟文字。其記載的介質是經過加工和刮磨的龜甲和獸骨，因空間有限，只能以最簡單的字句表達意思。這就是中國最早的文言文。例如：有一片甲骨上文字釋文大意是：

右面第一列：

王佔告，內雨？（譯文：王來詢問，這個月有雨麼？）

右面第二列：

癸子卜（算卦的時間），爭（貞人的名字）貞，今月雨？（譯文：爭占卜這個月下不下雨？）

左面第一列：

癸子卜，爭貞，今月不其雨。（譯文：算卦結果，這個月不下雨。）

顯然，口頭交流大可不必如此節約字句，否則極易引起歧義。這就是最早的文言文。

到了孔子時代，書面介質是竹簡。一般是用熟牛皮繩把寫好或刻好的竹簡穿起來。《史記·孔子世家》就有孔子韋編三絕的故事。孔子為讀《周易》而多次翻斷了編聯竹簡的牛皮帶。竹簡能容納的字也相當有限。現在出土的竹簡差異很大，就單簡長度而言，有55釐米到15釐米不等。戰國簡中45釐米的最常見，合戰國尺二尺。每簡容字數量也差異頗大，45釐米簡一般容字三十餘。《老子》五千言，如果是竹簡製作的書，也要一車竹簡吧。因此說，字數限制了書寫者必須用文言，少而精，簡而豐。雖然遠古時代文言文與口語的差異甚微，但在書面上也要與口語相區隔，言文分離、行文簡練。中華文化的血脈得以延續，文言的功勞厥功至偉。

但是，文言和白話的區隔，還有一個隱含的問題，那就是話語權問題。在舊時代，只有少數人掌握著文言，因此，勢必也同時掌握著權力。普羅大眾跟權力階層的區別，也在語言的使用上表現出來。五四時期的白話文運動，表面上是語言文字運動，實際上是背後隱含各種複雜的社會歷史特別是話語權力的鬥爭。今天我們所說的話跟書本上的幾乎沒有太大的分別，也是白話文運動的功勞。不可否認的是，文言的簡約性，確實是漢語的獨特優勢。舉例來說，“皇帝來了，很不高興。”用文言可以是：“上臨，慍。”三個字就解決了，而口語需要八個字。

我想起了一則歷史故事，歐陽修在翰林院時，經常與同人出遊。一次，見有匹一飛馳的馬踩死了一隻狗。歐陽修說：“你們說一下這件事。”一人說：“有犬臥於通衢，逸馬蹄而殺之。”另一人說：“有馬逸於街衢，臥犬遭之而斃。”歐陽修笑說：“像你們這樣修史，一萬卷也寫不完。”那二人說：“那你說呢？”歐陽修道：“逸馬殺犬於道。”二人相對而笑。

到了晚唐五代，在大眾口語的基礎上形成了一種新的書面語——白話。話本、雜劇和其他說唱藝術推動了白話的普及。更重要的是，紙張的普及，對口語交流起到了推波助瀾的作用。《老子》五千言，整整一大車竹簡，縮短成薄薄的一冊。與人修書也可以敞開胸臆書寫了。

中國文化包容性很大，文言和口語並存，展現絢麗多姿的語言表現形式，這是任何其他民族文化不能比擬的。

當然不是，課本上的古文都是書面語，不是口語，所以它叫“文言”文，不叫“語言”文。

先秦兩漢大量使用竹簡，嘴裡囉哩巴嗦說那麼多字根本刻不下，所以寫成精煉深奧的文言，這也是上層貴族壟斷知識、愚弄平民的手段；造紙術普及後，紙張依然貴的要死，寫太多字費錢，而且毛筆寫字慢，一個小時也寫不了幾百字，也費時，所以仕人們就延續古人的書寫習慣。你看從《史記》到《明史》，遣詞造句什麼的幾乎沒有區別，也就是說清朝文人與秦漢文人隔空寫信交流基本沒有壓力，但從秦到清兩千年，歷經數次朝代更迭、衣冠南渡、漢胡融合，口語不知變換了多少遍！

另一個例子，同是明代小說，《三國演義》用古文寫作，滿嘴之乎者也，《金瓶梅》和《水滸傳》用古白話寫的，如武大郎：“這藥好難吃。”“只要他醫得病好，管什麼難吃？”根本沒有那種高高在上，文鄒鄒的書卷氣，反倒是煙火氣十足！

因此說我們在課本中學到的古文也是古人課本中的古文，而不是他們日常交流的語言。

文言文是古人的書面語言。

我們看到的記載，某種意義上，可以說都是古人選擇性的流傳。日常生活無論怎麼對話，流傳下來的記載多多少少也是經過藝術加工，付諸筆墨。

翻翻野史筆記，地方誌，或者古代白話小說，稍微注意一下對話，試著用方言在嘴裡咀嚼一番，你會覺得有些句子毫不生疏。千百年來，民間語言的生命力是如此旺盛，源遠流長。

學識淺陋，見笑。

古人惜字如金是因為寫字是很費勁的，都是用刀刻在竹板上，錯了不好改，不像現在，有充裕的時間，有用不完的紙筆，那時紙的造價是很貴的，所以，古人的文章都很精煉，用最少的字表達更多的含義。

是不一樣的啦，在研究中很多會用到類比推理的方法。類比線代，如今的書面語和口語之間也有很大差距，推理一下結果就很明顯了，在口語之中往往不會像書面語那麼繁雜。古代的日常交流中也不會像文言文一樣講究繁多。自然有較大區別！

大多如此：

1.敢問姑娘芳名？

2.夜已深，請公子稍做歇息。

3.敢問閣下是哪門哪派？

4.請大俠過府一敘，有要事相商。

5.爾等入我門下，自當精研劍法。

6.小賊休走，待本爺生擒於你。

7.小二，好吃好喝的伺候著。

8.客官，記得有空常來。

9.請君稍後，在下去去便回。

10.桃園結義傳之千古，情義當先俺也一樣。