在這裡，我就筒約地介紹一下朱熹在古典哲學思想史上，對世界和中國所作的成就和貢獻，看他的哲學思想和哲學體系，最後是怎樣一步步的成為後世封建統治者的精神支柱的?朱熹是一位名副其實的理學家、儒學家、教育家，關於他的理論學說和主要思想，簡單地說就是一種哲學觀念，是入世的哲學，是關於社會發展和人間萬物的哲學，以人為中心，他所言的“理”是人類社會的最高行為準則，也是人類所憧憬的人生最高境界，是一種精神的理。
朱熹(1130∽1200)，中國南宋著名的思想家，字元晦，號晦庵。徽州婺源(今屬江西)人。紹興十八年(1148)中進士，歷仕高宗、孝宗、光宗、寧宗四朝，慶元六年卒。嘉定二年(1209)詔賜遺表恩澤，諡曰文尋，贈中大夫，特贈寶謨閣直學士，理宗寶慶三年(1227)，贈太師，追封信國公，改徽國公。
朱熹的生平：早年出入佛、道。31歲正式拜程頤的三傳弟子李侗為師，專心儒學，成為程顥、程頤之後儒學的重要人物。淳熙二年(1175)，朱熹與呂祖謙、陸九淵等會於江西上饒鉛山鵝湖寺，是為著名的鵝湖之會，朱陸分歧由此更加明確。朱熹在“白鹿國學”的基礎上，建立白鹿洞書院，訂立《學規》，講學授徒，宣揚道學。在潭州(今湖南長沙)修復嶽麓書院，講學以窮理致知，反躬踐實以及居敬為主旨。他繼承二程，又獨自發揮，形成了自己的體系，後人稱為程朱理學。朱熹在任地方官期間，為主抗金，恤民省賦，節用輕役，限制土地兼併和高利盤剝，並實行某些改革措施，也參加了鎮壓農民起義的活動。朱熹在從事教育期間，對於經學、史學、文學、佛學、道教以及自然科學，都有所涉及或有著述，著作廣博而宏富。
哲學思想
理氣論：朱熹繼承周敦顧、二程，兼採釋、道各家思想，形成了一個龐大約哲學體系。這一體系的核心範疇是“理”，或稱“道”、“太極”。朱熹所謂的“理”，有幾個方面互相聯絡的含義：(1)理是先於自然現象和社會現象的形而上者。(2)理是事物的規律。(3)理是倫理道德的基本準則。朱熹又稱理為太極，是天地萬物之理的總體，即總萬理你那個理一。“太極只是一個理字”，太極觀包括萬物之理，萬物便可分別體現整個太極。這便是人人有一太極，物物有一太極。每一個人和物都以抽象的理作為它存在的根據，每一個人和物都具有它完整的理，即理一分殊。氣是朱熹哲學體系中僅次於理的第二位的範疇，它是形而下者，是有情、有狀、有道的；它具有凝聚、造作等特性。它是鑄成萬物的質料。天下萬物都是理和質料相統一的產物。朱熹認為和氣的關係有主有次。理生氣並寓於氣中，理為主，為先，是第性的；氣為客，為後，是第二性的。
動靜觀
朱熹主張理依氣而生物，並從展開了一分為二，動靜不息的生物運動，這便是一氣分做二氣，動的是陽，靜的是陰。又分做五氣(金、木、水、火、土)，散為萬物。一分為二是從氣分化為物過程中的重要運動形態。朱熹認為由對立統一，而使事物變化無窮。他探討了事物的成因，把運動和靜止看成是一個無限連續的過程，時空的無限性又說明了動靜的無限性。動靜又是不可分的，這表現了朱熹思想的辯證法觀點。朱熹還認為動靜不但對相對待，相互排斥，並且相互統一。朱熹還論述了運動的相對穩定和顯著變動這兩種形態，他稱之為“變”與“化”。他認為漸化中滲透著頓變，頓變中滲透著漸化。漸化積累，達到頓變。
格物致知論
朱熹用巜大學》“致知在格物”的命題，探討認識領域中的理論問題。在認識來源問題上，朱熹既講人生而有知的先驗論，也不否認見聞之知。他強調窮理離不得格物，即物才能窮其理。朱熹探討了知行關係，他認為知先行後，行重知輕。從知識來源上說，知在先；從社會效果上看，知輕行重。而且知行互發，“知之愈明，則行之愈篤；則知之益明。”
心性理欲論
在人性說上，朱熹發揮了張載和程頤的天地性與氣質之性的觀點，認為“天地之性”或“天命之性”是專指理言，有至善的、完美無缺的；“氣質之性”則以理與氣雜而言，有善有不善，兩者統一在人身上，缺一則“做人不得”。與“天命之性”和“氣質之性”有聯絡的，還有“道心”、“人心”的理論。朱熹認為“道心”出於天理或性命之正，本來便稟受仁義禮智之心，發而為惻隱、羞惡、是非、辭讓，則為善。“人心”出於形氣之私，是指飢食渴飲之類。如是，雖聖人亦不能無人心。不過聖人不以人心為主，而以道心為主。他認為“道心”與“人心”的關係既矛盾，又聯結，“道心”需要透過“人心”來安頓，“道心”與“人心”還有主從關係，“人心”須聽命於“道心”。朱熹從心性說出發，探討了天理人慾問題，他認為人心有私慾，所以危殆；道心是天理，所以精微。因此朱熹提出了“遏人慾而存天理”的主張。朱熹承認人們正當的物質生活的慾望，反對佛教籠統地倡導無慾，他反對超過延續生存條件的物質慾望。
美學思想
在朱熹的哲學體系中，包含有對美與藝術的理論。他認為美是給人以美感的形式和道德的善的統一。基於美是外在形式的美和記憶體道德的善相統一的觀點，朱熹探討了文與質、文與道的問題。認為文與質、文與道和諧統一才是完美的。朱熹還多次談到樂的問題，他把樂與禮聯絡起來，貫穿了他把樂納入禮以維護統治秩序的理學根本精神。朱熹對“文”、“道”關係的解決，在哲學思辨的深度上超越過了前人。他對《詩經》與巜楚辭》的研究，也經常表現出敏銳的審美洞察力。
朱憙對後世的影響
朱熹是理學的集大成者，是中國封建時代儒家的主要代表人物之一。他的學術思想，在中國元明清三代，一直是封建統治階級的官方哲學，標誌著封建社會意識形態的更趨完備，元朝皇慶二年(1313)復科舉，詔定以朱熹巜四書集註》試士子，朱學定為科場程式。朱元璋洪武二年(1369)科舉以朱熹等“傳注為宗”。朱子遂成為鞏固封建社會統治秩序的強有力精神支柱。它強化了“三綱五常”，對後期封建社會的變革，起了一定的阻礙作用。朱熹的學術思想在世界文化史上，也有重要影響。朱熹的主要哲學著作有巜四書集註》、《四書或問》、巜西銘解》、巜周易本義》、《易學啟蒙》等，此外，有《朱子語類》，是他與弟子的問答錄。
(本問答部份相關資料及圖片均源自網路)
在這裡，我就筒約地介紹一下朱熹在古典哲學思想史上，對世界和中國所作的成就和貢獻，看他的哲學思想和哲學體系，最後是怎樣一步步的成為後世封建統治者的精神支柱的?朱熹是一位名副其實的理學家、儒學家、教育家，關於他的理論學說和主要思想，簡單地說就是一種哲學觀念，是入世的哲學，是關於社會發展和人間萬物的哲學，以人為中心，他所言的“理”是人類社會的最高行為準則，也是人類所憧憬的人生最高境界，是一種精神的理。
朱熹(1130∽1200)，中國南宋著名的思想家，字元晦，號晦庵。徽州婺源(今屬江西)人。紹興十八年(1148)中進士，歷仕高宗、孝宗、光宗、寧宗四朝，慶元六年卒。嘉定二年(1209)詔賜遺表恩澤，諡曰文尋，贈中大夫，特贈寶謨閣直學士，理宗寶慶三年(1227)，贈太師，追封信國公，改徽國公。
朱熹的生平：早年出入佛、道。31歲正式拜程頤的三傳弟子李侗為師，專心儒學，成為程顥、程頤之後儒學的重要人物。淳熙二年(1175)，朱熹與呂祖謙、陸九淵等會於江西上饒鉛山鵝湖寺，是為著名的鵝湖之會，朱陸分歧由此更加明確。朱熹在“白鹿國學”的基礎上，建立白鹿洞書院，訂立《學規》，講學授徒，宣揚道學。在潭州(今湖南長沙)修復嶽麓書院，講學以窮理致知，反躬踐實以及居敬為主旨。他繼承二程，又獨自發揮，形成了自己的體系，後人稱為程朱理學。朱熹在任地方官期間，為主抗金，恤民省賦，節用輕役，限制土地兼併和高利盤剝，並實行某些改革措施，也參加了鎮壓農民起義的活動。朱熹在從事教育期間，對於經學、史學、文學、佛學、道教以及自然科學，都有所涉及或有著述，著作廣博而宏富。
哲學思想
理氣論：朱熹繼承周敦顧、二程，兼採釋、道各家思想，形成了一個龐大約哲學體系。這一體系的核心範疇是“理”，或稱“道”、“太極”。朱熹所謂的“理”，有幾個方面互相聯絡的含義：(1)理是先於自然現象和社會現象的形而上者。(2)理是事物的規律。(3)理是倫理道德的基本準則。朱熹又稱理為太極，是天地萬物之理的總體，即總萬理你那個理一。“太極只是一個理字”，太極觀包括萬物之理，萬物便可分別體現整個太極。這便是人人有一太極，物物有一太極。每一個人和物都以抽象的理作為它存在的根據，每一個人和物都具有它完整的理，即理一分殊。氣是朱熹哲學體系中僅次於理的第二位的範疇，它是形而下者，是有情、有狀、有道的；它具有凝聚、造作等特性。它是鑄成萬物的質料。天下萬物都是理和質料相統一的產物。朱熹認為和氣的關係有主有次。理生氣並寓於氣中，理為主，為先，是第性的；氣為客，為後，是第二性的。
動靜觀
朱熹主張理依氣而生物，並從展開了一分為二，動靜不息的生物運動，這便是一氣分做二氣，動的是陽，靜的是陰。又分做五氣(金、木、水、火、土)，散為萬物。一分為二是從氣分化為物過程中的重要運動形態。朱熹認為由對立統一，而使事物變化無窮。他探討了事物的成因，把運動和靜止看成是一個無限連續的過程，時空的無限性又說明了動靜的無限性。動靜又是不可分的，這表現了朱熹思想的辯證法觀點。朱熹還認為動靜不但對相對待，相互排斥，並且相互統一。朱熹還論述了運動的相對穩定和顯著變動這兩種形態，他稱之為“變”與“化”。他認為漸化中滲透著頓變，頓變中滲透著漸化。漸化積累，達到頓變。
格物致知論
朱熹用巜大學》“致知在格物”的命題，探討認識領域中的理論問題。在認識來源問題上，朱熹既講人生而有知的先驗論，也不否認見聞之知。他強調窮理離不得格物，即物才能窮其理。朱熹探討了知行關係，他認為知先行後，行重知輕。從知識來源上說，知在先；從社會效果上看，知輕行重。而且知行互發，“知之愈明，則行之愈篤；則知之益明。”
心性理欲論
在人性說上，朱熹發揮了張載和程頤的天地性與氣質之性的觀點，認為“天地之性”或“天命之性”是專指理言，有至善的、完美無缺的；“氣質之性”則以理與氣雜而言，有善有不善，兩者統一在人身上，缺一則“做人不得”。與“天命之性”和“氣質之性”有聯絡的，還有“道心”、“人心”的理論。朱熹認為“道心”出於天理或性命之正，本來便稟受仁義禮智之心，發而為惻隱、羞惡、是非、辭讓，則為善。“人心”出於形氣之私，是指飢食渴飲之類。如是，雖聖人亦不能無人心。不過聖人不以人心為主，而以道心為主。他認為“道心”與“人心”的關係既矛盾，又聯結，“道心”需要透過“人心”來安頓，“道心”與“人心”還有主從關係，“人心”須聽命於“道心”。朱熹從心性說出發，探討了天理人慾問題，他認為人心有私慾，所以危殆；道心是天理，所以精微。因此朱熹提出了“遏人慾而存天理”的主張。朱熹承認人們正當的物質生活的慾望，反對佛教籠統地倡導無慾，他反對超過延續生存條件的物質慾望。
美學思想
在朱熹的哲學體系中，包含有對美與藝術的理論。他認為美是給人以美感的形式和道德的善的統一。基於美是外在形式的美和記憶體道德的善相統一的觀點，朱熹探討了文與質、文與道的問題。認為文與質、文與道和諧統一才是完美的。朱熹還多次談到樂的問題，他把樂與禮聯絡起來，貫穿了他把樂納入禮以維護統治秩序的理學根本精神。朱熹對“文”、“道”關係的解決，在哲學思辨的深度上超越過了前人。他對《詩經》與巜楚辭》的研究，也經常表現出敏銳的審美洞察力。
朱憙對後世的影響
朱熹是理學的集大成者，是中國封建時代儒家的主要代表人物之一。他的學術思想，在中國元明清三代，一直是封建統治階級的官方哲學，標誌著封建社會意識形態的更趨完備，元朝皇慶二年(1313)復科舉，詔定以朱熹巜四書集註》試士子，朱學定為科場程式。朱元璋洪武二年(1369)科舉以朱熹等“傳注為宗”。朱子遂成為鞏固封建社會統治秩序的強有力精神支柱。它強化了“三綱五常”，對後期封建社會的變革，起了一定的阻礙作用。朱熹的學術思想在世界文化史上，也有重要影響。朱熹的主要哲學著作有巜四書集註》、《四書或問》、巜西銘解》、巜周易本義》、《易學啟蒙》等，此外，有《朱子語類》，是他與弟子的問答錄。
(本問答部份相關資料及圖片均源自網路)