在家裡有客人來時，總是男人作陪，請吃飯時，女人從不上桌，只是在灶間和飯桌前伺候。

全村不僅嚴格實行這樣的習俗，而且在觀念上，全村男女一致認為，女人就不應當和男人一樣平等地坐在桌子前吃飯。

一位農婦這樣說：“一般是男人陪客人，女人做飯，上桌讓人笑話。”另一位說：“女人做飯，做好飯後也不能上桌，不能進屋，在外面等著收拾桌子。男人陪客人。誰家的女人也不能上桌啊！”

這習俗甚至能夠強悍到超越親子關係順序的程度。一位丈夫已去世的單親母親說：“他（丈夫）活著的時候他陪，沒他了俺小子（兒子）陪。”

這習俗有時能達到荒謬的程度：村裡有個女強人，以一己之力搞起了全村最大的工廠，可就連她也沒法擺脫習俗的羅網。

她是這樣說的：“地毯廠是我開的，但有客人來，他陪著吃飯談事，我做飯做菜，端茶倒水。他講半天廢話，我趁機說幾句對工廠有用的話。他在廠子裡的任務就是：吃喝、抽菸、休息。外人都知道他現在成了老闆，我是他家不拿工資的保姆。”

女人吃飯不上桌這個習俗在形成之初，很可能是一個順理成章的過程：因為在我們中國這樣的男權社會中，幾千年來做飯都是女人的事，在男人跟客人談話時，女人在忙著做飯上菜；在男人陪客人吃完飯後，女人還要忙著刷碗。久而久之就形成了這樣一個習俗。

儘管如此，當女人不上桌成為一種固定的規則並帶有禁忌的嚴厲性之後，它就變成一種令人難以容忍的性別歧視了。

這個看上去很扎眼的習俗背後其實是“男主外女主內”時代的遺俗。 “男主外女主內”首先表現在勞動分工上：幾千年來，除了個別南方農村，女人是不參加社會生產勞動的，男人下地幹活種莊稼，女人在家裡做飯洗衣帶孩子。

這樣的勞動分工千年一貫制，早被視為天經地義，有人甚至為它找到了生理依據——因為女人要哺乳，所以只適合做家裡的事，根本不適合出去工作。

其次表現在社會交往上：女人“大門不出，二門不邁”，所有的待客作陪、社會交往就都是男人的事了。

最後還表現在道德觀念上：女人“拋頭露面”是不合適的，跟男人平起平坐也是不適當的，既怕有損於婦道，又怕給男子漢的權威造成威脅。

社會學的文化滯後理論（政治經濟變化在前，文化變遷滯後）在這裡找到了證據：雖然從上世紀五十年代起，廣大農村婦女已經開始大規模地參加到社會生產勞動裡去了，雖然女人早就參與到超出家庭範圍的社會交往中去了，但是她們在這個小村莊中還是不能拋頭露面，還是不能跟男人平起平坐，還是不能在家裡來客人時上桌吃飯。

夫妻平權模式雖然已經出現在不少農村夫妻的關係當中，但是，僅從陪客吃飯上桌的傳統習俗看，男權制的殘餘在我們的農村仍然存在，而且以一種不容分說的嚴厲性霸道地呈現出來，彷彿在炫耀它延續了幾千年的權威，為我們昭示男權制曾經的輝煌。值得慶幸的是，男權制的光輝已經黯淡下來，只剩下這一點點可憐的餘暉了。”

多買幾張桌子，你讓有些堅持這個習俗的地區的部分男性的男權優越感去哪裡找啊？

這種現象是延續了男尊女卑、重男輕女思想的體現。孔子曰：唯女子與小人難養。是指一個家庭裡，侍妾和僕人最難養，對他們親近了，他們不知道遜讓，對他們疏遠了，他們又會怨恨你。而後人曲解了夫子的本意，也可能受理教影響故意曲解其本意，對女性進行歧視，將女性和家奴都視為男人的私有財產，不認可女性的獨立人格的表現。這種思想在封建社會程朱理學盛行下對中國影響很深，這種留毒在中國，尤其是農村生產力及家庭財產受家族、家庭以男丁的多少決定和繼承權的分配又很大的關係。在農村新思想和女性地位不得到徹底解決時，還有很長一段時間才會改變。