自從民俗作為一門科學而得到研究以來，無論是國內還是在國外，都有不少學者對民俗作了各種不同的分類。
從大的範圍來看，民俗可以分為三個方面：物質生活習俗、精神生活習俗和社會生活習俗。日本學者把民間習俗分為三類：有形文化（行為傳承）、口頭傳承（靠耳聽的語言藝術）和信仰傳承（心意現象，包括民間各種祈咒、禁忌、占卜、妖靈等）。
從中國的實際情況看，大致有下列十二類民俗事象：
（1）巫術民俗
指利用虛構的“超自然”力量來實現某種願望的法力。中國古代巫術很盛行。後世的門神，最早就是作為避邪出現的，這是巫術常用的手段。
（2）信仰民俗
它側重於信仰觀念，並且有崇拜心理。例如古人對日神、月神的崇拜，即是信仰習俗的結果。清朝時，北京的坤宇宮還有祭日、祭月的儀式，並在京城東西設有日壇和月壇，就是今日的日壇公園和月壇公園。
（3）服飾民俗
服飾是人類物質和精神文化的重要表現。由於時代習尚、民族風氣、地方色彩，以及民族氣質、生產生活方式的不同，決定了服飾習俗的差異和變化。服飾不僅具有實用價值，而且反映著時代的風尚和民眾的心理傾向以及時代的政治色彩。
（4）飲食民俗
包括飲和食兩個方面的習俗。中國的飲食文化有主、副食之分，而且同節日歲時關係密切。正月十五吃元宵、八月十五吃月餅、九月九喝菊花酒，為人人所熟知。而且各民族、各地區的飲食都各具特點。在飲食方法的習慣上，有的用筷子，有的用刀勺，甚至有手扒、手抓。有的習慣吃碎肉，有的吃整肉。
（5）居住民俗
中國各民族居住習慣也各個不同。蒙古族習慣住蒙古包，苗族習慣住吊腳樓。而平房是最通行的一種居住形式。北京的四合院是很有特色的一種居住形式。另外在築建住房，還有先地、選材、選日、立柱、落成祝賀等每個環節，都各有其習俗。
（6）制度民俗
指社會或家庭中具有永續性得一種社會慣例。
（7）生產民俗
指狩獵生產、農業生產、手工藝生產等生產活動傳行的習俗。
（8）歲時節令民俗
指歲時節令所遵循的習俗。如春節、端午節、乞巧節（七月七）、重陽節、傣族潑水節，彝族的火把節等，都有各種各樣的習俗活動。
（9）人生禮儀民俗
主要包括民間禮儀和人生禮俗。民間禮儀是社會交際的禮節。迎來送往，宴請接風，日常見面，都有禮節。人生禮俗是指貫穿於人一生的生死婚喪整個過程的禮俗。包括生育習俗、成年禮、婚娶嫁俗、生日祝壽、死喪葬禮及祭祖等。
（10）商業貿易習俗
是商業活動中傳行、遵循的習俗。如店鋪開市禮，店鋪的招牌與幌子，都是一種重要的民俗現象。
（11）民間文藝
文藝民俗主要是世代相傳的民間口承文藝，即民間文學，包括神話、傳說、故事、民歌、史詩、笑話、謎語，以及民間舞蹈、民間曲藝等。
（12）民間遊藝民俗
包括競技、遊藝、遊戲、體育、工藝等。它常常出現在民間的廟會、集市上。
以上幾類，並不包括民俗的全部。隨著研究的深入，醫藥民俗、教育民俗、社交民俗、宗教民俗，也進入民俗研究的行列中。可以說，民俗的範圍是無限廣闊的。
中國民俗文化 - 中國民俗學研究概述
剛才講到了民俗的概念和型別，但切莫認為民俗的研究只是古代書本上的研究，是一門鑽古書堆的學問。恰恰相反，民俗是一門現代學問，它是對現在的民俗資料進行調查和蒐集，其資料主要是現在的，目的也是為了現代，以推動現代風俗的發展，為現代的生活文化服務。瞭解過去的目的，是為了更好地把握現在和未來。這一點必需明確。
比如，近幾年迷信風氣又有所抬頭。很多人，包括時髦的青年男女也到廟裡拜佛，有的大學生出家當和尚、尼姑。對這種民俗現象，只有認識清楚產生這種現象的社會歷史原因和心理原因，才能清除這種陋俗，而這就需要我們多瞭解一點民俗文化知識。
概括地講，民俗學是一門研究民間風俗、習慣等現象的一門科學。它的主要研究物件是一個國家或民族中廣大人民（主要是勞動人民）所創造、享用和傳承的生活文化。包括傳承性行為、心意現象和語言現象，具體包括民間文藝、民間遊藝、民間風俗、民間信仰、民間組織、民間技藝等。
從世界範圍看，最早建立民俗學是英國。1864年英國的湯姆士（W．J．THOMS）提出民俗學這個概念（FOLKLORE民眾的學問知識）。這個概念有雙重意義：一是指民俗本身，如風俗習慣、歌謠、故事；二是指研究民俗的理論，即民俗學。它成了具有世界性的學科名稱。此後出現了象弗雷澤（J．G．FRAZER）、泰勒（E．TYLOR）等重要的民俗學家。1878年英國民俗學會成立，至今已有一百多年的歷史了。在法國，注重從民族學的角度研究民俗學，還成立了相應的研究機構。德國則注重研究民間文學，把民間文學做為傳承性的習俗來研究，其代表人物有格林兄弟和阿爾奈等人。美國運用結構主義研究民俗。日本的民俗學研究十分發達，其開創人是柳田國男，他們注重民間文化變遷的事實，認為民俗學的研究能夠闡明民族文化，還出版了大量著作。
在中國，民俗學的研究一直到五四以後才開始走上科學軌道。1920年，北大成立歌謠研究會。在二、三十年代，中國的民俗學研究得到了空前的發展，各地紛紛成立民俗學會，出版專門刊物和叢書，取得了重大的成果。但解放前，民俗學作為一門科學還沒有建立起來。解放後，1950年，成立了中國民間文藝研究會，收集、整理、出版了大量民間文藝作品。十年動亂，民俗學事業也遭到一場浩劫。十一屆三中全會後，中國的民俗學記述和研究活動進入了一個復興和蓬勃發展的新階段。1983年，中國民俗學會在京成立。民俗學研究終於邁上科學的軌道，發展迅速，在發展科學文化事業，建設社會主義精神文明建設中發揮了重要的作用。
自從民俗作為一門科學而得到研究以來，無論是國內還是在國外，都有不少學者對民俗作了各種不同的分類。
從大的範圍來看，民俗可以分為三個方面：物質生活習俗、精神生活習俗和社會生活習俗。日本學者把民間習俗分為三類：有形文化（行為傳承）、口頭傳承（靠耳聽的語言藝術）和信仰傳承（心意現象，包括民間各種祈咒、禁忌、占卜、妖靈等）。
從中國的實際情況看，大致有下列十二類民俗事象：
（1）巫術民俗
指利用虛構的“超自然”力量來實現某種願望的法力。中國古代巫術很盛行。後世的門神，最早就是作為避邪出現的，這是巫術常用的手段。
（2）信仰民俗
它側重於信仰觀念，並且有崇拜心理。例如古人對日神、月神的崇拜，即是信仰習俗的結果。清朝時，北京的坤宇宮還有祭日、祭月的儀式，並在京城東西設有日壇和月壇，就是今日的日壇公園和月壇公園。
（3）服飾民俗
服飾是人類物質和精神文化的重要表現。由於時代習尚、民族風氣、地方色彩，以及民族氣質、生產生活方式的不同，決定了服飾習俗的差異和變化。服飾不僅具有實用價值，而且反映著時代的風尚和民眾的心理傾向以及時代的政治色彩。
（4）飲食民俗
包括飲和食兩個方面的習俗。中國的飲食文化有主、副食之分，而且同節日歲時關係密切。正月十五吃元宵、八月十五吃月餅、九月九喝菊花酒，為人人所熟知。而且各民族、各地區的飲食都各具特點。在飲食方法的習慣上，有的用筷子，有的用刀勺，甚至有手扒、手抓。有的習慣吃碎肉，有的吃整肉。
（5）居住民俗
中國各民族居住習慣也各個不同。蒙古族習慣住蒙古包，苗族習慣住吊腳樓。而平房是最通行的一種居住形式。北京的四合院是很有特色的一種居住形式。另外在築建住房，還有先地、選材、選日、立柱、落成祝賀等每個環節，都各有其習俗。
（6）制度民俗
指社會或家庭中具有永續性得一種社會慣例。
（7）生產民俗
指狩獵生產、農業生產、手工藝生產等生產活動傳行的習俗。
（8）歲時節令民俗
指歲時節令所遵循的習俗。如春節、端午節、乞巧節（七月七）、重陽節、傣族潑水節，彝族的火把節等，都有各種各樣的習俗活動。
（9）人生禮儀民俗
主要包括民間禮儀和人生禮俗。民間禮儀是社會交際的禮節。迎來送往，宴請接風，日常見面，都有禮節。人生禮俗是指貫穿於人一生的生死婚喪整個過程的禮俗。包括生育習俗、成年禮、婚娶嫁俗、生日祝壽、死喪葬禮及祭祖等。
（10）商業貿易習俗
是商業活動中傳行、遵循的習俗。如店鋪開市禮，店鋪的招牌與幌子，都是一種重要的民俗現象。
（11）民間文藝
文藝民俗主要是世代相傳的民間口承文藝，即民間文學，包括神話、傳說、故事、民歌、史詩、笑話、謎語，以及民間舞蹈、民間曲藝等。
（12）民間遊藝民俗
包括競技、遊藝、遊戲、體育、工藝等。它常常出現在民間的廟會、集市上。
以上幾類，並不包括民俗的全部。隨著研究的深入，醫藥民俗、教育民俗、社交民俗、宗教民俗，也進入民俗研究的行列中。可以說，民俗的範圍是無限廣闊的。
中國民俗文化 - 中國民俗學研究概述
剛才講到了民俗的概念和型別，但切莫認為民俗的研究只是古代書本上的研究，是一門鑽古書堆的學問。恰恰相反，民俗是一門現代學問，它是對現在的民俗資料進行調查和蒐集，其資料主要是現在的，目的也是為了現代，以推動現代風俗的發展，為現代的生活文化服務。瞭解過去的目的，是為了更好地把握現在和未來。這一點必需明確。
比如，近幾年迷信風氣又有所抬頭。很多人，包括時髦的青年男女也到廟裡拜佛，有的大學生出家當和尚、尼姑。對這種民俗現象，只有認識清楚產生這種現象的社會歷史原因和心理原因，才能清除這種陋俗，而這就需要我們多瞭解一點民俗文化知識。
概括地講，民俗學是一門研究民間風俗、習慣等現象的一門科學。它的主要研究物件是一個國家或民族中廣大人民（主要是勞動人民）所創造、享用和傳承的生活文化。包括傳承性行為、心意現象和語言現象，具體包括民間文藝、民間遊藝、民間風俗、民間信仰、民間組織、民間技藝等。
從世界範圍看，最早建立民俗學是英國。1864年英國的湯姆士（W．J．THOMS）提出民俗學這個概念（FOLKLORE民眾的學問知識）。這個概念有雙重意義：一是指民俗本身，如風俗習慣、歌謠、故事；二是指研究民俗的理論，即民俗學。它成了具有世界性的學科名稱。此後出現了象弗雷澤（J．G．FRAZER）、泰勒（E．TYLOR）等重要的民俗學家。1878年英國民俗學會成立，至今已有一百多年的歷史了。在法國，注重從民族學的角度研究民俗學，還成立了相應的研究機構。德國則注重研究民間文學，把民間文學做為傳承性的習俗來研究，其代表人物有格林兄弟和阿爾奈等人。美國運用結構主義研究民俗。日本的民俗學研究十分發達，其開創人是柳田國男，他們注重民間文化變遷的事實，認為民俗學的研究能夠闡明民族文化，還出版了大量著作。
在中國，民俗學的研究一直到五四以後才開始走上科學軌道。1920年，北大成立歌謠研究會。在二、三十年代，中國的民俗學研究得到了空前的發展，各地紛紛成立民俗學會，出版專門刊物和叢書，取得了重大的成果。但解放前，民俗學作為一門科學還沒有建立起來。解放後，1950年，成立了中國民間文藝研究會，收集、整理、出版了大量民間文藝作品。十年動亂，民俗學事業也遭到一場浩劫。十一屆三中全會後，中國的民俗學記述和研究活動進入了一個復興和蓬勃發展的新階段。1983年，中國民俗學會在京成立。民俗學研究終於邁上科學的軌道，發展迅速，在發展科學文化事業，建設社會主義精神文明建設中發揮了重要的作用。