原文載營魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能嬰兒乎？滌除玄覽，能無疵乎？愛民治國，能無為乎？天門開闔，能為雌乎？明白四達，能無知乎？生之畜之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。譯文形神合二為一，能不分離嗎？聚集精氣達到柔和，能像嬰兒一樣嗎？清除私心雜念，能心明如鏡沒有一點瑕疵嗎？愛民治國能不用智慧自然無為嗎？口鼻開閉，呼吸吐納，能寧靜嗎？高明通達，能大智若愚嗎？生長萬物，養育萬物，生長而不佔有，養育而不自恃有功，滋養萬物而不主宰它們，就稱作自然無為最高深的德行。解析人類被稱為動物之靈長，主要是因為人類擁有精神和意志，能夠進行獨立思考和判斷。這樣一來，人類對自己周圍的事物便有了自己的評判標準，人的主觀意識便發揮了它的能動作用，人們就是透過這種主觀對客觀的思索，來改造周圍世界的。然而，人的靈魂和意識所能發揮的作用，有很大的侷限性，所以我們難免會犯錯，造成無法挽回的損失，我們為此懊悔、痛苦。擁有情感體驗是人類區別於其他生物的顯著標志之一。人和其他生物為什麼會有這種區別呢？其他生物為什麼沒有痛苦和煩惱？我們常常會有心有餘而力不足的感覺，也會有力有餘而心不足的深切體會。這主要是因為我們人類的靈魂和肉體經常處於分離的狀態，無法達到合二為一的境界。靈魂是長翅膀的，它總能飛躍到一個很高的高度，而我們的肉體卻顯得很笨重，它無法和靈魂一起飛翔，於是就出現了靈魂在一處，肉體在另一處的情況；我們也可把靈魂比喻成理想，肉體比喻成現實，理想和現實總有一段很遠的距離，而且美麗的理想在殘酷的現實面前常常會變得不堪一擊。理想和現實相分離的狀態，常常會令我們痛苦、無奈而又彷徨。現在我們來探討前面提到的兩個問題，人之所以有痛苦、懊悔的情感體驗，是因為人類有七情六慾，當我們的情感需求和自身慾望得不到滿足時，我們就會感到迷惘和失落，這種情感獲得的根源還在於人的肉體和靈魂的不統一。而其他生物則不同，它們的身體和心理是合一的，它們不具備完整的心理精神體系，不能獨立思考，也無法進行意識判斷，它們對任何事物都不會敏感，因而也不會感到失落或痛苦。我們常用“庸人自擾”來形容無端地痛苦和煩惱的人，因為平庸，所以才會無端地痛苦，無端其實是有端，只是這個端微乎其微、不值得計較罷了。在現實生活中，有多少人能不被凡事困擾呢？不被凡事困擾者，只有兩種人，一是聖人，一是嬰兒。嬰兒不諳世事，萬事皆清，頭腦混沌，不知何物為何物，不知何事為何事，只知餓了就吃，困了就睡，不去思考，一切順應人的自然本性，當然不會有煩惱和痛苦，他的靈魂和肉體是合二為一的。聖人不是天生的，他也必然經過庸人的階段，他感受過痛苦和煩惱的滋味，他不想讓自己再度痛苦，他明智地選擇了和大道同步：做到了讓靈魂和肉體和諧統一；做到了專氣致柔而如嬰兒；做到了心鏡明淨，而無瑕疵；做到了無慾而逍遙；做到了不受知識的侷限而透悟真理。“專氣致柔”就是把自己的精神和元氣凝聚起來。如果我們能夠聚集體內精氣而長久保持嬰兒般的柔軟體態，就能長盛不衰。我們必須經過心靈的活動才能達到精神和元氣相合，心靈就像一面鏡子，宇宙永珍透過此鏡盡覽無餘，鏡面必須經常擦洗，去其汙垢才能明察世間百態。統治者治理國家也是如此，要像嬰兒一樣無慾無為，順應自然本性，而不加任何人為的因素，無為而治，才是真治。採取強硬措施不但不利於安定民心，反而會釀成天下大亂。所以，要順應百姓自身的自然規律，才能收到較好的治理效果。

“長而不宰”，是說，愛不知其道，行不以其道，則徒害之，而終為所棄。

虛我與五湖散人攜手遊歷人間，路遇一女子啼哭。虛我化作一個包打聽、善傳訛、好陷人、無底線之王婆，前往挑之，捭之闔之。

大哉莊生 南華真經 遺我妙要 宛然境清

王婆問女子曰：“娘子何哭為？”

女子云：“夫君棄我。”

王婆問：“緣何？”

女子云：“以其今日駕車撞樹幾死。”

王婆復問：“緣何？”

女子云：“以其昨夜一夜無法入睡。”

王婆復問：“緣何？”

女子云：“以我一夜啼哭，夫君相勸。”

王婆復問：“緣何？”

女子云：“以其勞碌歸家而妾強其撫我。”

王婆復問：“緣何？”

女子云：“以妾欲勞其形使其無復她顧。”

王婆復問：“緣何？”

女子云：“以妾深愛夫君，欲專其愛。”

王婆復問：“緣何？”

女子云：“以君長大白玉，神思雋永。”

王婆復問：“如之何？”

女子云：“妾悔不當初，圖欲專愛，而幾致其死。無顏復見其面，唯有迴歸母家，斬斷青絲，閒敲木魚，了此殘生。”

虛我喟然長嘆，而顧散人曰：“如何？”散人曰：

“愛而不行其道，而徒欲主宰之，是必害之，終為所棄。愛而不知其道，其為無明乎？愛而不以其道，其為妄執乎？是故，愛其人，當嚴責於己，而成其之美，不可相強，而主宰之。是以知親養之道，撫育子女，言傳萬般，不如身行。”豈不聞太上道祖有云，“生而不有，為而不恃，長而不宰”，“功成而弗居”，“夫唯弗居，是以弗去”，其如是之謂耶？

古籍老子五千言說的”長而不宰”去田間地頭觀察一下農耕的事實存在的真實來獲得初級的感知性認識才能獲得縱深性的認知萬事萬物具有各不相同特性的事實存在與外力推動作用的事實存在還知道人作為只是外力助推作用的一部分而已！

”為而不爭”可以推理出人的作為應該取”為而不宰”才是具有符闔多元與多源動力闔成的混成運動著的道的作為有度！

”長而不宰”中的”長”與”宰”都是存在狀態。”長”是生長狀態。而”宰”是人的作為狀態”主宰”與”統治”及”控制”是由人自己的主觀臆斷出來的東西！不宰就是不要妄圖去主宰事情與事物的生長按照自己主觀臆斷去主宰生長過程！因為任何事情都是具有自己相關特性在自然運動著的無形作用力及自然環境資源的混成運動著道支撐與支援著生長規律的。人作為只是外力助推事情變化的一部分，假如人憑自己的主觀臆斷去強行主宰事物變化必定會失敗的！因為你自己頂多也就是主宰自己的行為而已還有許許多多參與助推事情的作用來源與事物本身的特性絕不是你自己想主宰就能主宰得住的！

人的作為思想必須進入事物的事實存在的維度時空中成為具有共同性的思維才能獲得如何去助事物生長的方法而不至於是憑自己主觀臆斷出來的主宰行為！”長而不宰”的前面闡述的是作為的目的是”助推生長”而後面說的是人作為的度——不妄圖主宰！反過來說：妄圖主宰事物變化按自己的主觀臆斷出來意思的不僅不能助事物生長必定會是逐漸衰落到滅亡的歷程！猶如儒術就是以儒術的主觀臆斷出來的東西去主宰和控制社會發展的例證！結果呢？社會逐漸衰落到了積貧積弱的貧窮落後狀態距離滅絕中華民族只有一步之遙！社會治理問題與植物生命運動和動物生命運動在道理上是相同的！而在德行的方法整合上是不相同的”長而不宰”才能獲得生機勃勃的生機！

道生之，德畜之，……，是謂玄德。長之育之，成之熟之，養之覆之。這裡的長是生長之長，長而不宰，簡單講那就長大了不殺，是謂玄德，玄德，深矣，遠矣，與物反矣。深講，聖人做事，安照自然規律讓一件事情從出現就開始用自己的德來培養，讓它像原來之本貌成熟之，慢慢養成氣候，積畜能量，，為國家人民所用。這麼好的一件事，怎麼不要了，扼殺它呢。聖人當然要把它當成種子覆蓋到整個國家，當成聖人的施政。玄德，聖人之妙德，我等無從預先知之。他之想，深，遠，跟你我之想，世上萬物不一樣。長而不宰是聖人之德

長而不宰，是老子對一個好領導的要求之一，長就是領導或者長輩，長而不宰的意思就是說在作為一個領導，對待下屬或者晚輩要以謙遜的相處，不要私自就對下屬或者作出一些他們不願意的決定，比如領導給下屬安排一些他不擅長的崗位，長輩給晚輩私自按照自己的意願決定他的前途！這就是長而不宰！