正確看待歷史，不宜成敗論英雄，自古就有這種論調。比如生當作人傑，死亦為鬼雄。至今思項羽，不肯過江東。李清照膾炙人口的詩讚的是失敗的英雄項羽。竇建德碑對竇建德也是盛讚其知義而尙仁，貴忠而愛賢，無暴虐於民，無淫兇於己。身兼勇武，聽諫有道。還有李後主李煜雖說皇帝做的不咋樣，詞倒是寫的教人推崇備至，吸引了不少詞粉。明朝的建文帝也挺讓人同情。其他的失敗但備受推崇的人物更多，象武聖關羽，岳飛，文天祥，顏杲卿，顏真卿等等，太多了。

越王勾踐

越王勾踐的本性，從根本上來講，可以用八個字來概括，即“狼子野心，蛇蠍心腸”。這種本性加上堅韌的毅力和出眾的才能，對社會普遍道德觀的破壞，對人類良知的挑戰，其危害之大尤其嚴重。應該說，勾踐一登上歷史舞臺，就毫不掩飾地釋放了這種邪惡醜陋的能量，早在攜李之戰中，面對強大的吳軍和身經百戰的前輩吳王闔廬，他居然能劍走偏鋒、匪夷所思地採取幾近極端的招數：“二君有治，臣奸旗鼓，不敏於君之行前，不敢逃刑，敢歸死。”（《左傳·定公十四年》）在陣前讓數百囚徒排成三列當眾自刎，並趁著吳軍將士目瞪口呆、驚魂未定之際發起進攻，一舉而克，凱旋而歸。這種做法充滿著血腥與殘忍，靠此取勝，顯然是完全打破了人類的道德底線。

更讓人切齒痛恨的是，越王勾踐在後來的吳越角逐中一而再、再而三地使出類似的招數，將陰險毒辣的小人文化發揮得淋漓盡致。

　按照當時通行的“軍禮”原則，“不加喪，不因兇”是軍事行動的重要戒律之一，也就是說，不能乘人家國君新喪，正權力交接之時展開進攻，也不允許在敵對國家遭逢天災、出現饑荒的凶年之時發動戰爭。不僅如此，敵對國家之間還有在凶荒年份互為救助的義務。這就是上古的“人道主義”傳統。這種傳統一直延伸到春秋末年，吳王夫差很好地恪守了這種“救荒賑災”的基本原則。當越國鬧災荒，向吳國提出了借稻種的請求時，毫不遲疑地滿足了對方的願望。可是，等到吳國遇上同樣的困難，向越國借稻種之時，越王勾踐竟然將稻種煮熟了之後再行出借。這使得吳國飽嘗錯失救荒賑災的最佳時機，進一步加重災難的苦果。這樣的手法，顯然不是正人君子乾的事。

因此，當夫椒之戰大獲全勝之際，吳王夫差對越王勾踐沒有采取趕盡殺絕的做法，而是按“軍禮”的要求辦事，放越王勾踐一馬，允許越國繼續存在。

　　問題是，吳王夫差的君子之舉，遇上了像越王勾踐這樣徹頭徹尾的小人，就顯得完全徒勞，純屬笑話了。

回答這個問題之前，首先得定義負面，然後才能準確界定負面人物。

從歷史上說，負面人物首先得是個人物，其次是這個人物為我們所熟知的行為大都為人不恥。

顯然，史書不太會熱衷於評價古人或描述其行為的，我們所熟知了解的歷史人物，大部分都是來自於戲曲小說雜文野記，符合這個定義的人物大致有以下幾類（外國的不說了，這裡只說中國）：

第一類 殘酷暴虐。這類人物比較多，為君的比如以泰始皇，隋煬帝為代表的暴君，為臣的比如以白起為代表的武將，以張湯、來俊臣、周星為代表的酷吏，以董卓為代表的亂臣以及以羯族為代表的外族。

第二類 荒淫無道。這類一般是指君王，比如以夏桀，商紂及漢靈帝劉宏為代表的昏君。

第三類 禍國殃民。比如以嚴嵩、趙高為代表的侫臣。

第四類 諂媚貪腐。比如以和坤、呂不韋為代表的弄臣。

第五類 陷害忠良。比如以秦檜、李林甫為代表的讒臣。

第六類 脅持天子。比如以王莽、曹操為代表的奸臣。

一般而言，普通民眾很少會去研讀歷史，對歷史人物的瞭解大都來源於文學作品，而古典名著由於其影響最廣，因此也對我們認知歷史人物影響最大。在所有古典名著中，羅貫中的《三國演義》與歷史有更密切的聯絡，影響也最大。因此，歷史上被歪曲最大的負面人物莫過於三國演義中的奸臣曹操了。

其實，從歷史上說，曹操算得上是個雄韜偉略的聖人。下面大致從幾個代表性的側面說說曹操：

從國家來說，他西迎獻帝，匤扶漢室，奉天子以討不臣，卻被演義為脅天子以令諸候。從軍事上說，他身先士卒，南征北戰，對內平定北方，對外征服烏桓，鮮卑，匈奴，統一了北方。

從內政而言，他廣攬賢才，抑制豪強，打壓士族。對民眾薄賦輕徭，休養生息，提倡民屯軍屯，大力發展生產。曹操在北方屯田，興修水利，解決了軍糧缺乏的問題，對農業生產的恢復起了決定性作用；此外，他用人唯才，羅致地主階級中下層人物，抑制豪強，加強集權。所統治的地區社會經濟得到恢復和發展。

從軍事而言，曹操多謀善斷，戰時身先士卒，衝鋒在前。官渡之戰隻身犯險，親率精兵偷襲烏巢，終獲大勝以少勝多消滅袁紹。此外，他虛懷若谷，誠心納諫，善於總結反省，勇於自我批評。北征烏桓，很多人反對，大勝而歸後，反而重賞反對者。反觀袁紹，則順我者昌，逆我者亡。

從文化而言，他促成了文姫歸漢，重啟用了大批文士，搶救了無數史料典籍，也建立並發展了建安文學。

從才學而言，他是建安文學的奠基人，《觀滄海》《蒿國行》等詩文膾炙人口，至今被人傳誦。曹操精兵法，善詩歌，抒發自己的政治抱負，並反映漢末人民的苦難生活，氣魄雄偉，慷慨悲涼；散文亦清峻整潔，開啟並繁榮了建安文學，給後人留下了寶貴的精神財富，史稱建安風骨，魯迅評價其為“改造文章的祖師”。同時曹操也擅長書法，尤工章草，唐朝張懷瓘在《書斷》中評其為“妙品”。曹操精通兵法，著《孫子略解》、《兵書接要》等書。善詩歌，《蒿里行》、《觀滄海》等詩篇，抒發自己的政治抱負，並反映漢末人民的苦難生活，氣魄雄偉，慷慨悲涼。散文亦清峻整潔。著作有《魏武帝集》。

從個人品行而言，他畢生生活簡樸，衣食住行事事節儉。史書稱曹操“雅性節儉，不好華麗，後宮衣不錦繡，侍御履不二採，帷帳屏風，壞則補納，茵蓐取溫，無有緣飾”。用補丁的王候，可謂千古一人！此外，他儘管媵妾成群（這在那個年代很正常），但始終不忘結髮之妻，在正妻丁氏因曹昂戰死而負氣出走被休後，親自去接，儘管丁氏堅決不回，但終老一生，終生未再立後（最後曹操封魏王）。而反觀劉備，窮侈極欲，貪圖享樂，蜀中民生凋敝，尚圖百里長亭。益州人心惶惶，還想大肆掠奪（後被趙雲諫止）。劉備醜行，有興趣的可以去查史書，這裡就不多說了。

最後，說說被演義放大的兩件事：一是徐州屠城，曹操一家返鄉，途經徐州，遭遇徐州牧陶謙部下洗劫，全家上下百餘口除當時陪在曹操身邊的人外無一倖免。後曹操尋仇徐州，衝動屠城。後來有悔，做了很多補償。這是曹操一生中僅有的一次衝動。屠城在中國歷史上是很黑暗的行為，雖然殘酷，但畢竟是當時的一種戰爭手段，攻城掠地時經常會發生。否則三華人口也不會從五千萬陡降至不足千萬。且徐州屠城一事經現在考證多屬誇大。另外就是惶恐中殺了呂伯奢一家，並留寧我負人，勿人負我。被演義增加了天下，改為寧我負天下人，勿天下人負我。內涵外延全變了。這兩件事可以說是曹操一生難以抹去的汙點。綜上，儘管曹操畢生存有缺憾，但仍不失為一個英雄偉人。他傾盡畢生精力，平復了內亂，消除了邊患，清明瞭政治，弘揚了文化，發展了生產。對中國歷史的發展起到了積極作用。隨著歷史學家對三國曆史研究的不斷深入，曹操這個負面人物正在從三國演義的陰影中慢慢走出來，恢復其真實的本來面目。

什麼叫負面人物，只有失敗人物，像希特勒他要是成功了，你現在會覺得他負面嘛，只是想說人都有很多面，仁慈的人也有暴躁的一面，超人的人也有仁慈的一面，之所以有很多人推崇，也是看清楚了這個現實。

說這個問題，首先得定義負面，然後才能準確界定負面人物。

從歷史上說，負面人物首先得是個人物，其次是這個人物為我們所熟知的行為大都為人不恥。

顯然，史書不太熱衷於評價古人或描述其行為的，我們所熟知了解的歷史人物，大部分都是來自於戲曲小說雜文野記，符合這個定義的