矯枉必須過正，不過正不足以矯枉!有道是，來說是非者，便是是非人！只要知言行一致，即便有失偏頗，尚是可以把握，不具欺騙性！而某些公知，嘴上是為國為民，內裡是男盜女娼欺世盜名，更有甚者，吸民脂，賣國家！...........

我覺得，提出這樣的問題非常不合適！在抹黑中華民族英雄的潮流中，抹黑魯迅是一個重頭戲。

這裡面，除去別有用心的少數人之外，很多跟風的人，我倒想問問，你對魯迅真的瞭解嗎？對他的著作略知一二嗎？瞭解當時魯迅所處的“風雨如磐”的社會背景嗎？知道魯迅參與的每次論戰的前因後果嗎？對魯迅桀驁不馴的性格和“戰士”的不屈不撓精神有哪怕絲毫的感同身受嗎？說風涼話很容易，拿放大鏡挑毛病也並不難？魯迅確實言辭辛辣、嬉笑怒罵皆成文章，確有不少因“哀其不幸怒其不爭”，而不和顏悅色之處，但對於那個時代的痼疾、人群的麻木，使用“投槍和匕首”去戰鬥，首先就需要一種大無畏的精神。至於用家事、婚姻、端碗吃肉放筷子罵娘等等瑣碎、婉轉的方法抹黑魯迅，不僅很不高明，多少是有些下三濫手段了。

有偉人說過：“魯迅的骨頭是最硬的，他沒有絲毫的奴顏和媚骨。這是殖民地半殖民地人民最寶貴的性格。魯迅是在文化戰線上的民族英雄。”但凡有良知和善良的華人都不妨瞭解一下1840年以來中華民族的百年的屈辱歷史，我們不應該把歷史人物放到這樣的大背景下去觀察和評判嗎？如果顛倒黑白地把魯迅也列入中國的壞人行列，那這個民族也就活該萬劫不復了。

個人認為，魯迅先生對國民性的批判和懷疑，是包括他自己在內的，所以批判自身是一種對先生思想的繼承——魯迅文章欣賞：我自己也知道，在中國，我的筆要算較為尖刻的，說話有時也不留情面。但我又知道人們怎樣地用了公理正義的美名，正人君子的徽號，溫良敦厚的假臉，流言公論的武器，吞吐曲折的文字，行私利己，使無刀無筆的弱者不得喘息。倘使我沒有這筆，也就是被欺侮到赴訴無門的一個；我覺悟了，所以要常用，尤其是用於使麒麟皮下露出馬腳。萬一那些虛偽者居然覺得一點痛苦，有些省悟，知道技倆也有窮時，少裝些假面目，則用了陳源教授的話來說，就是一個“教訓”。只要誰露出真價值來，即使只值半文，我決不敢輕薄半句。但是，想用了串戲的方法來哄騙，那是不行的；我知道的，不和你們來敷。

這種挑撥是非的話題根本在於抵毀、辱沒魯迅！不值得反駁，何須回答？如果要表明立場，只有一句話:一個人，一個民族要站立起來，必須要有脊樑骨，魯迅便是中華民族的脊樑！

人無完人，金無足赤。求全責備，用心險惡。對真理的追求求是人類永恆的重擔，絕對真理是相對真理的總和永無窮盡。分清主流和支流，分清延安和西安的立場、關點、方法不會過時。

毫無底線的各種黑！不可否定，沒有十全十美的人，但是這並不妨礙一個人的偉大！魯迅精神的對立面是誰？他呼號奔走為了誰？他肯定也想溫文爾雅，呢喃軟語唄?可是那樣能喚醒沉睡的人嗎？我們已經微醒，知道了民族沉睡會是什麼結果。

魯迅棄醫從文，為的不是治好病人身上的膿瘡，而是要割除病人思想毒瘤。正如魯迅說的有缺點的戰士終竟是戰士，完美的蒼蠅也終竟不過是蒼蠅。魯迅所處的社會環境大家都知道嗎？呵呵呵，你在酒吧接電話，不大點聲還真聽不見的！魯迅不去日本學醫，他還真可能不知道日本的崛起的，他還真的可能那麼恨鐵不成鋼，不會對當時的國民怒其不爭哀其不幸了。現在也差不多少。魯迅的敵人和那個時候一樣多。

對當時的中國，魯迅哀其不幸，怒其不爭，是對的，喚起民眾醒來，是有強烈社會責任感的表現，與現在的噴子有本質區別。

例如，九斤老太，一代不如一代。魯迅所處的時代，一直有兩股激流在湧動，一股是將中華民拖向黑暗的惡勢力，如帝國主義及其軍閥們，另一股為光明力量，中華民族沒有一天停止過奮鬥與犧牲。但在魯迅的筆下，只有阿Q、閏土、楊林嫂這樣的愚昧落後的形象，還借九斤老太之口，說一代不如一代。讀他的小說，讓人看不到一點希望。