中國古代“斷袖之癖”盛行不一定是同性戀，而是雙性戀。漢朝一半以上的皇帝都有男寵，魏晉時代男風盛行，而明清時代，官宦有錢人家養著男寵甚至互相攀比，整個社會都習以為常。

“斷袖之癖”盛行，並非絕對數量多，而是相對數量比較多。在封建社會，中國對“斷袖分桃”似乎更加的寬容，雖然受儒家文化影響，這種事一般不放在臺面上說出來，大家心知肚明，也都不會說什麼。反而如今，社會大眾似乎更加趨向保守。

古代打擊逼良為娼等，也限制青樓等風月場所的發展，就有人鑽空子。與妓女相對的“男妓”應運而生，而他們服務物件並不是女人，而是男性。尤其京城與東南沿海、江浙一帶最為廣泛。

可能古代相對於如今，對這個問題更加包容，所以也沒什麼好隱瞞的，所以更加常見，因而給人一種“盛行”的感覺。

我的一貫傳統是三觀很正的，壓根不會關注偏門話題。但畢竟飲食男女事關古代生活習俗，說一說某種“小愛好”的來龍去脈，剖析歷史，還原真相也非常有意思，咱們點到為止，不觸犯網路高壓線，今天就講講古代“特殊癖好型”飲食男女關係：

“斷袖之癖”這個詞是怎麼來的？漢哀帝與美男子董賢之間有“特殊姻緣”，兩位男子同席共寢之後，哀帝見對方睡得正酣，壓住了自己的衣袖，不忍打擾美眷睡眠，遂割斷衣袖離開，這便是“斷袖”歷史典故。

在歷史上，龍陽君為魏王“拂枕蓆”；彌子暇和衛靈公“分桃而食”，都是指的同一類事兒，後世便用“龍陽”“分桃”“斷袖”等詞彙來隱晦的指代此類關係。

事實上，據文獻記載，商代和周代就存在這類關係，男者被稱“斷袖”，女者被稱“磨鏡”，清代學者甚至認為《詩經》中的《鄭風 子衿》講的就是兩個男子相互愛戀的故事。

魏晉之前，描寫“男風”作品多較為模糊，感覺有點似是而非；到魏晉南北朝，詩人們生逢亂世，上層社會醉生夢死，吟詠詩歌走向高潮，最具代表性的就是阮籍的《詠懷》之十二：攜手等歡愛，宿昔同衣裳，願為雙飛鳥，比翼共翱翔，丹青著明誓，永世不相忘。被文學總集《玉臺新詠》收錄，可見社會對這種現象的包容。

隋唐時期，“男風”依然存在，但社會風尚持有鄙夷態度，作品少見；宋代，理學振興，壓抑人性，此類作品愈加稀少，陷入低潮；明清以來，官方明令禁止官員狎妓的風氣，這些人就不得不尋找它途釋放慾望，如官員長期做官不許帶妻妾；私塾先生外出長期做館；僧人長期孤獨，犯罪者同居一室，邊關將士寂寞難捱，等等等等，都是制度對人性的壓抑才引發。再者，明代開始，市民文化興起，文學從詩歌這類高雅藝術正式走入民間，俗本小說充斥，就為這種現象做了更大普及，明朝中後期，男風在士大夫之間盛行，儼然新風尚。

這類文學作品很多，如南北朝的《詠少年》，有“董生唯巧笑，子都信美目。百萬市一言，千金買香逐。不道參差菜，誰論窈窕淑。願言捧繡被，來就越人宿”的詩句；

《紅樓夢》中也不乏“原來薛蟠自來王夫人處住後，便知有一家學，學中廣有青年子弟，不免偶動了龍陽之興，因此也假來上學讀書，不過是三日打魚，兩日曬網，白送些束與賈代儒，卻不曾有一些兒進益，只圖結交些契弟。誰想這學內就有好幾個小學生，圖了薛蟠的銀錢吃穿，被他哄上手的，也不消多記”的內容。

作為古代的一種生活習俗和文化現象，在人口動輒數千萬的中華大地出現，也屬正常，倒不必大驚小怪。