1.主流思想的弊端叢生。
在有明一代，乃至往前的幾百年裡。統治階級一向奉朱熹的理學為主流。上行下效，在心學之前的幾百年中，理學一直是放之四海而皆準的官學，不可動搖。更有明初統治者以理學開國為標榜，科場選材皆以朱學為準。然而，在歷經百年之後，集理學之大成的朱熹所創制的理論，已經不再如當初的輝煌和完善，反而日益趨於僵化，保守和封閉。文徵明曾指朱學之弊，“偷簿自畫，假美言以護所不足；甘於面牆，而不自知其墮於庸劣焉爾。”理學思想走向衰落。
2.市民等非官方思想的衝擊。
有明一代，在南方富庶地區資本主義早期萌芽的產生，對原本自給自足的封建自然經濟產生了巨大的衝擊。封建自然經濟的動搖帶動了以往傳統觀念的淡漠。民風習氣也較以往發生了很大的變化。在明朝初年，風尚尚且淳樸，然自正德，嘉靖之後，世風日漸奢靡。朱子理學中那種絕對的天理，以及由此產生的諸多理論不僅對於現實沒有任何的指導意義，反而成為了現實中讀書人日益虛偽，奢靡的來源。
3.王守仁的先祖王綱和父親王華，以忠貞稱著;祖父王倫，以孝悌聞名;還有則如王傑，以灑脫、隱逸避世而自得。因此，在王守仁思想中，既有追求功名的大志向，又有創新說法的現實衝動，更兼有隱逸避世的瀟灑自得。王守仁的性格的多重性，這是他的心學思想形成過程中不可缺少的一部分。
4.1506年，王守仁得罪宦官劉瑾被貶去貴州偏僻山區的“龍場驛站”，歷經了幾年艱難困苦的流放生涯。陽明先生早期師承朱熹，曾按朱熹“格物致知”的教誨坐在竹子前七天七夜，以圖窮竹子之理，可是最終什麼也沒發現，自己卻病了一場。從此，他對朱熹的理學產生了懷疑。在龍場的缺衣少食、舉目無親的貧困生活中，他的思想曾一度陷於絕望。但在苦思冥想之後的一天，他突然間大徹大悟，對《大學》的中心思想有了新的領會，發現心是萬事萬物的根本，世界上的一切都是心的產物，由此創造了他的"心學"基礎。三年後，王守仁走出龍場，之後在仕途遊歷，擔任地方官時造福百姓，執掌帥印之後平定諸多叛亂。王守仁用自己一生的立德、立功、立言，為後人留下了一筆寶貴的文化遺產，他臨終前，他的學生周積問他還有什麼遺言，他指著胸口說：“此心光明，亦復何言！”（《陽明先生遺言錄》下卷）
1.主流思想的弊端叢生。
在有明一代，乃至往前的幾百年裡。統治階級一向奉朱熹的理學為主流。上行下效，在心學之前的幾百年中，理學一直是放之四海而皆準的官學，不可動搖。更有明初統治者以理學開國為標榜，科場選材皆以朱學為準。然而，在歷經百年之後，集理學之大成的朱熹所創制的理論，已經不再如當初的輝煌和完善，反而日益趨於僵化，保守和封閉。文徵明曾指朱學之弊，“偷簿自畫，假美言以護所不足；甘於面牆，而不自知其墮於庸劣焉爾。”理學思想走向衰落。
2.市民等非官方思想的衝擊。
有明一代，在南方富庶地區資本主義早期萌芽的產生，對原本自給自足的封建自然經濟產生了巨大的衝擊。封建自然經濟的動搖帶動了以往傳統觀念的淡漠。民風習氣也較以往發生了很大的變化。在明朝初年，風尚尚且淳樸，然自正德，嘉靖之後，世風日漸奢靡。朱子理學中那種絕對的天理，以及由此產生的諸多理論不僅對於現實沒有任何的指導意義，反而成為了現實中讀書人日益虛偽，奢靡的來源。
3.王守仁的先祖王綱和父親王華，以忠貞稱著;祖父王倫，以孝悌聞名;還有則如王傑，以灑脫、隱逸避世而自得。因此，在王守仁思想中，既有追求功名的大志向，又有創新說法的現實衝動，更兼有隱逸避世的瀟灑自得。王守仁的性格的多重性，這是他的心學思想形成過程中不可缺少的一部分。
4.1506年，王守仁得罪宦官劉瑾被貶去貴州偏僻山區的“龍場驛站”，歷經了幾年艱難困苦的流放生涯。陽明先生早期師承朱熹，曾按朱熹“格物致知”的教誨坐在竹子前七天七夜，以圖窮竹子之理，可是最終什麼也沒發現，自己卻病了一場。從此，他對朱熹的理學產生了懷疑。在龍場的缺衣少食、舉目無親的貧困生活中，他的思想曾一度陷於絕望。但在苦思冥想之後的一天，他突然間大徹大悟，對《大學》的中心思想有了新的領會，發現心是萬事萬物的根本，世界上的一切都是心的產物，由此創造了他的"心學"基礎。三年後，王守仁走出龍場，之後在仕途遊歷，擔任地方官時造福百姓，執掌帥印之後平定諸多叛亂。王守仁用自己一生的立德、立功、立言，為後人留下了一筆寶貴的文化遺產，他臨終前，他的學生周積問他還有什麼遺言，他指著胸口說：“此心光明，亦復何言！”（《陽明先生遺言錄》下卷）