古人有云：“題者標其前，跋者系其後也。”一般指書畫題識之辭。現在熱衷於收藏者日眾，對這方面的識見，似不可或缺。

題跋大體是觀者抒發自己的見解形諸文字，與所題跋的書畫件連成一體，有的書寫在畫件本身上，有的書寫在裱邊上，有的書寫在另紙上。配在立幀上面的稱作詩塘，配在橫幅、手卷後面的稱作跋尾。題跋的作用是：幫助欣賞，幫助鑑別，增加書畫件的價值。此外，上好的題跋本身也具有獨立的藝術價值，因此題跋往往與所題的書畫件融為一體，相得益彰。

書畫鑑定的依據有主要依據和輔助依據，主要依據是時代風格和個人風格，輔助依據則包括收藏印、裝裱、傢俱、服飾、避諱和題跋等。題跋在書畫鑑定中儘管屬於輔助依據，但也不可忽視輔助依據在書畫鑑定中的重要性。下面舉例說明：

1937年，徐悲鴻在香港舉辦畫展，一天在一德籍女士處發現了一件《八十七神仙卷》。徐悲鴻看後眼前一亮，憑直覺這是一件瑰寶。雖然沒有落款，但應屬唐代遺物。於是徐悲鴻花掉隨身所帶全部現金，並贈送了德籍女士數張自己的作品，才買下《八十七神仙卷》。徐悲鴻自己在《八十七神仙卷》中題道：“足可頡頏歐洲最高貴名作”，並鈐蓋一方“悲鴻生命”的印章。同年，徐悲鴻請張大千欣賞《八十七神仙卷》，張大千認為此卷為唐人所作無疑。

《八十七神仙卷》（區域性）

張大千於十二年後的1947年，在《八十七神仙卷》中跋道：“悲鴻道兄所藏《八十七神仙卷》，十二年前予獲觀於白門，當時詰嗟嘆賞，以為非唐人不能為，悲鴻何幸得此至寶。抗戰既起，予自故都違難還蜀，因有敦煌之行，揣摩石室六朝隋唐之筆。則悲鴻所收畫卷，乃與晚唐壁畫同風，予昔所言益足徵信。囊歲，予又收得顧閎中畫《韓熙載夜宴圖》，雍容華貴，彩筆披紛。悲鴻所收者為白描，事出道教。所謂《朝元仙仗》者，北宋武宗元之作，實濫觴於此。蓋並世所見

唐畫人物唯此兩卷，各極其妙。悲鴻與予並得寶，其跡天壤之間。欣快之事，寧有過於此者耶。丁亥嘉年月，蜀郡張爰大千父。”

張大千為《八十七神仙卷》題跋

張大千不僅是國畫大師，而且還是鑑定家、收藏家。經他鑑定並收藏的有五代顧閎中《韓熙載夜宴圖》和五代董源《瀟湘圖》等一大批古代珍貴書畫。張大千在跋中說：“以為非唐人不能為”，便肯定了《八十七神仙卷》為唐代之物。張大千為了證實鑑定結果的可信度，他還將敦煌晚唐壁畫與《八十七神仙卷》進行了比較，認為二者畫風相同。

董源《瀟湘圖》

就《八十七神仙卷》來講，題跋就起著非常重要的作用。後世的鑑定家，只需看此題跋，便知真畫無疑了。