蟬的鳴聲可謂是餘音繞樑，所以有著一鳴驚人之意，佩戴於胸前象徵著可以平步青雲，一飛沖天、一夜成名、事業紅火。

2.蟬是週而復始，延綿不斷的生物，寓意子孫萬代、生生不息。

3.蟬諧音於“纏”，在腰間佩戴翡翠蟬寓意腰纏萬貫。

4.古代蟬代表第一之意，我們常說蟬聯冠軍的“蟬聯”，也就是連續不斷，象徵位居榜首、永奪第一。

雕塑屬於藝術作品的一種。它的兩大要素是內容和形式，缺一不可。沒有形式，內容便是空中樓閣無從固著；沒有內容，形式便是乾花標本而已。

那我們先來初步地看一下這個雕塑作品：壺、人頭像、葉子。乍一看，似乎沒什麼聯絡。進一步分析下，人頭像毫無疑問代表人。葉子是什麼葉子呢？壺是盛什麼用的壺？稍加分析答案就基本明瞭了——葉子應該是茶葉，壺自然是茶壺。那初步內容就有了——人喝茶。難道就這麼簡單？有人可能又有疑問了——為什麼壺在上面，葉子在下面，人頭像在中間？這裡面便有了深層次的文化內涵，也是一件藝術作品的藝術昇華、終極靈魂所在。

那我們從傳統文化的視角再來看這件作品，這需要對中國傳統文化尤其道教文化有一定了解。先說說道教與“壺”的聯絡，有一個詞語——壺天日月。這裡講一講這“壺天”，傳說東漢費長房（古代一方士）為市掾時，市中有老翁賣藥，懸一壺於肆頭，市罷，跳入壺中。長房於樓上見之，知為非常人。次日復詣翁，翁與俱入壺中，唯見玉堂嚴麗，旨酒甘餚盈衍其中，共飲畢而出。故事出自《後漢書·方術傳下·費長房》。後來即以“壺天”謂仙境、勝境。古文獻中的“壺”最初指“葫蘆”。後來道教典籍裡把形圓而中虛的物象視作一個小宇宙“壺天”；東晉的王嘉在《拾遺記》卷一中，把海中三座神山“方丈”、“蓬萊”、“瀛洲”改名為“方壺”、“蓬壺”、“瀛壺”，說明神仙世界與“壺”早有了密切關係；還有中醫文化中的“懸壺濟世”都跟道教有淵源，而道教文化的核心便是“道法自然”、“天人合一”，天、地、人的和諧統一。

談到這裡，基本就明白了雕塑中的“壺”是怎麼個意義表達了，“壺中日月”、“壺中乾坤”、“仙境”等等，那就是代表著“天”。好了，上面為“天”，中間為“人”，那下面自然應該為“地”——即用“茶葉”來表達，茶根植於大地，吸取大地養分。據《神異記》載:“餘姚人虞洪入山採茗,遇一道士,牽三青牛,引洪至瀑布山曰:予丹丘子也,聞子善具飲,常思見惠,山中有大茗,可以相給,祈子他日有甌犧之餘,乞相遺也。因其奠祀,後常令家人入山,獲大茗焉。”“故知神仙之貴茶久矣”。茶成為契合“自然”的東西，把飲茶人帶入空靈的境界之中，飲茶使人心與杳冥相通，相融，達到物我兩忘的境界。道家與茶有著難捨難分的情結。道者修道注重道法自然、天人合一，注重尊生、貴生、忘坐、無己，把道家思想融入飲茶之中，對茶道的影響深遠流長。

由此，這件雕塑作品形、神兼備，天、地、人三道融合其中，借茶道弘揚天道、人道，天人合一，使傳統文化得以很好地展現和繼承。一茶一飲即為道，道就在我們身邊，一切皆有道。