西北地區被人們熟識的與繪畫藝術有一定內在聯絡的du民間美術猶如群星閃耀zhi，剪紙、皮影dao、刺繡、麵塑、炕圍畫、飾件、卷軸畫、壽材彩繪、墓葬壁畫以及堪稱稀世珍奇的百壽圖等等民間美術作品。
在西北民俗文化的土壤，還醞釀著一棵藝園奇葩，那就是戲曲。早在北宋年間，山西南部已有了萌芽狀態的戲劇藝術，如滑稽戲、歌舞戲、百戲技藝、傀儡戲、影戲等 ，均在民間廣為流行 。當時的澤州（今山西晉城）曾出過一位有文化的說唱藝人孔三傳，他在唐宋大麴和鼓子詞一類單宮調說唱的基礎上，首創“諸宮調”說唱藝術，採用傳奇、靈怪故事，編演諸宮調說唱本，在卞京瓦舍中獻藝，曾經名噪一時，為元雜劇的形成，創造了更成熟的條件。據南宋玉灼《碧雞漫志》卷二載：“元豐、元佑間……澤州有孔三傳者，首創諸宮調古傳，士大夫皆能誦之。”耐得翁《都城紀勝》說他“編撰傳奇、靈怪，入曲能唱。”上黨梆子又叫上黨宮調，據說即由孔三傳首創諸宮調而得名，孔三傳的諸宮調要比董解元的《西廂記諸宮調》至少早一百年。元蒙貴族滅金後的八十年間，廢除了開科取士制度，文人的地位一落千丈，降到了“八娼九儒十丐”的地步，大批中下層知識分子沒有出路，一部分文人為了謀生，便與民間藝人一起成立了戲曲、曲藝作者的行會組織——書會。參加書會的作者稱為書會才人，他們在諸宮調和金院本的舞臺藝術基礎上 ，綜合唐宋話本 、詞曲歌舞和說唱藝術的經驗，運用代言體，創造性地開拓了一本戲四折、換用四個宮調、敷演一部完整故事的元雜劇形式。 位於山西南部的平陽府（今臨汾市）就是產生元雜劇的溫床。平陽府“東連上黨，面臨黃河，南通卞洛，北阻晉陽”，它一向是中原的門戶，歷代政治軍事要地。宋元時期，這裡城市經濟發達。這一帶又盛產上品白麻紙，雕版印刷業十分興旺。元朝初年，這裡還建立了“經籍所”，集中一批人才編輯經史，所印大量圖書，號稱“平水版”。與詩詞戲曲有關的新刊《平水韻》書，就是在這裡編印的。這裡一度文士薈萃，優伶輩出，成為產生元雜劇的沃土。元雜劇又稱北雜劇，以曲為主，兼用旁自。伴奏初以笛子、拍板、鼓為主，後來又加入鑼，成為元雜劇的四件主要伴奏樂器。金元時期的平陽府，又是北方全真派道教活動的中心，所以元雜劇的編演，有不少表現神仙道化故事的劇本。這一時期，山西出了一批傑出的戲曲作家，如解州的關漢卿（ 亦有大都或祁州之說 ），襄陵的鄭光祖，平陽的石君寶、狄君厚、孔文卿、趙公輔、於伯淵，新絳的李潛夫，太原的喬夢符、李壽卿、劉唐卿，大同的吳昌齡，河曲的白仁甫等人，都留有許多不朽的著作。元雜劇在晉南形成後，很快傳入大都（今北京），不少戲曲作家也都雲集京師，形成了以元雜劇為主的中國戲曲藝術第一個黃金時代。 正因為元雜劇形成於山西南部，金、元以來，山西南部的戲曲文物特別豐富。晉南、晉東南有宋建“舞亭”、“舞樓”的碑記，臨汾、襄汾、洪洞、新絳、翼城等地，現在還儲存有元代的八處戲臺，這在全國是絕無僅有的珍貴戲劇文物。萬榮縣孤山風伯雨師廟的元代舞臺石柱上，尚刻有“元大德五年三月清明，堯都大行散樂人張德好在此作場”的記載，聞名中外的洪洞廣勝寺旁邊明應王殿元泰定元年的戲劇壁畫，橫額為“堯都見愛，大行散樂忠都秀在此作場”。堯都就是平陽，散樂實際就是走向雜劇的一個重要演變過程，這些都說明了元雜劇是在這裡形成的。至於侯馬金墓、稷山馬村、化峪、苗圃出土的十八座金墓，其中也有關戲劇的大量磚雕，不只保留了形成元雜劇以前的大量戲劇史料，還可以看出當時戲劇藝術與晉南人民文化生活的特殊關係。除以上所述以外，西北這片祖國的沃土上還醞育出了像廣靈秧歌、風臺小戲、萬榮花鼓、平遙鼓書和陝西秦腔等多種民間大小戲曲。
西北地區被人們熟識的與繪畫藝術有一定內在聯絡的du民間美術猶如群星閃耀zhi，剪紙、皮影dao、刺繡、麵塑、炕圍畫、飾件、卷軸畫、壽材彩繪、墓葬壁畫以及堪稱稀世珍奇的百壽圖等等民間美術作品。
在西北民俗文化的土壤，還醞釀著一棵藝園奇葩，那就是戲曲。早在北宋年間，山西南部已有了萌芽狀態的戲劇藝術，如滑稽戲、歌舞戲、百戲技藝、傀儡戲、影戲等 ，均在民間廣為流行 。當時的澤州（今山西晉城）曾出過一位有文化的說唱藝人孔三傳，他在唐宋大麴和鼓子詞一類單宮調說唱的基礎上，首創“諸宮調”說唱藝術，採用傳奇、靈怪故事，編演諸宮調說唱本，在卞京瓦舍中獻藝，曾經名噪一時，為元雜劇的形成，創造了更成熟的條件。據南宋玉灼《碧雞漫志》卷二載：“元豐、元佑間……澤州有孔三傳者，首創諸宮調古傳，士大夫皆能誦之。”耐得翁《都城紀勝》說他“編撰傳奇、靈怪，入曲能唱。”上黨梆子又叫上黨宮調，據說即由孔三傳首創諸宮調而得名，孔三傳的諸宮調要比董解元的《西廂記諸宮調》至少早一百年。元蒙貴族滅金後的八十年間，廢除了開科取士制度，文人的地位一落千丈，降到了“八娼九儒十丐”的地步，大批中下層知識分子沒有出路，一部分文人為了謀生，便與民間藝人一起成立了戲曲、曲藝作者的行會組織——書會。參加書會的作者稱為書會才人，他們在諸宮調和金院本的舞臺藝術基礎上 ，綜合唐宋話本 、詞曲歌舞和說唱藝術的經驗，運用代言體，創造性地開拓了一本戲四折、換用四個宮調、敷演一部完整故事的元雜劇形式。 位於山西南部的平陽府（今臨汾市）就是產生元雜劇的溫床。平陽府“東連上黨，面臨黃河，南通卞洛，北阻晉陽”，它一向是中原的門戶，歷代政治軍事要地。宋元時期，這裡城市經濟發達。這一帶又盛產上品白麻紙，雕版印刷業十分興旺。元朝初年，這裡還建立了“經籍所”，集中一批人才編輯經史，所印大量圖書，號稱“平水版”。與詩詞戲曲有關的新刊《平水韻》書，就是在這裡編印的。這裡一度文士薈萃，優伶輩出，成為產生元雜劇的沃土。元雜劇又稱北雜劇，以曲為主，兼用旁自。伴奏初以笛子、拍板、鼓為主，後來又加入鑼，成為元雜劇的四件主要伴奏樂器。金元時期的平陽府，又是北方全真派道教活動的中心，所以元雜劇的編演，有不少表現神仙道化故事的劇本。這一時期，山西出了一批傑出的戲曲作家，如解州的關漢卿（ 亦有大都或祁州之說 ），襄陵的鄭光祖，平陽的石君寶、狄君厚、孔文卿、趙公輔、於伯淵，新絳的李潛夫，太原的喬夢符、李壽卿、劉唐卿，大同的吳昌齡，河曲的白仁甫等人，都留有許多不朽的著作。元雜劇在晉南形成後，很快傳入大都（今北京），不少戲曲作家也都雲集京師，形成了以元雜劇為主的中國戲曲藝術第一個黃金時代。 正因為元雜劇形成於山西南部，金、元以來，山西南部的戲曲文物特別豐富。晉南、晉東南有宋建“舞亭”、“舞樓”的碑記，臨汾、襄汾、洪洞、新絳、翼城等地，現在還儲存有元代的八處戲臺，這在全國是絕無僅有的珍貴戲劇文物。萬榮縣孤山風伯雨師廟的元代舞臺石柱上，尚刻有“元大德五年三月清明，堯都大行散樂人張德好在此作場”的記載，聞名中外的洪洞廣勝寺旁邊明應王殿元泰定元年的戲劇壁畫，橫額為“堯都見愛，大行散樂忠都秀在此作場”。堯都就是平陽，散樂實際就是走向雜劇的一個重要演變過程，這些都說明了元雜劇是在這裡形成的。至於侯馬金墓、稷山馬村、化峪、苗圃出土的十八座金墓，其中也有關戲劇的大量磚雕，不只保留了形成元雜劇以前的大量戲劇史料，還可以看出當時戲劇藝術與晉南人民文化生活的特殊關係。除以上所述以外，西北這片祖國的沃土上還醞育出了像廣靈秧歌、風臺小戲、萬榮花鼓、平遙鼓書和陝西秦腔等多種民間大小戲曲。