-
1 # 烏雲的金邊
-
2 # 妖怪博士潘神
首先，我們必須明白語言是處於不斷變化當中的，許多詞彙在不同時代，或是同一時代中的不同人群中都有不同的含義，這就給回答這個問題造成了巨大的困難。
《崆峒問答》記載：“人之假造為妖，物之性靈為精，人魂不散為鬼。天地乖氣，忽有非常為怪，神靈不正為邪，人心癲迷為魔，偏向異端為外道。”
這句話大致回答了妖、精、鬼、怪、邪、魔、外道是什麼東西。但它只是一家之說，不能代表全部的意見。要想全面的瞭解妖、魔、精、怪為何物，還得結合其它更多文獻的解釋。
妖，《崆峒問答》曰：“人之假造為妖。”這裡的“假造”不能單純解釋成造假的意思。《左傳·莊公十四年》曰：“人之所忌，其氣焰以取之，妖由人興也。人無釁焉，妖不自作。人棄常則妖興，故有妖。”說的是：妖是從人類忌諱的事物演化而來的，人摒棄了常性，幹出一些反常的事情，就會產生妖。
【像豬八戒這種變異的動物，屬於“地反物”，應該被稱為“妖”】
《左傳·宣公十五年》又曰：“天反時為災，地反物為妖，民反德為亂，亂則妖災生。”違反時序的天氣常稱作“災”，地上所出現反常的東西稱作“妖”，人們違反了道德稱作“亂”，一旦產生了亂，妖和災也就會跟著產生。這段解釋跟上一段解釋有略微的不同，但都肯定妖是反常的東西，並且是由人類異常的行為引起的。
不過《左傳》中的這兩段話道德勸諫意義太重，強行把自然界中的異常情況和人類的品性掛鉤，其實二者在客觀上根本沒有聯絡。故而，我認為妖指的應該僅僅是變異。
怪，《崆峒問答》曰：“天地乖氣，忽有非常為怪”。《說文解字》曰：“異也。從心聖聲。”所以說，怪和妖的意義近似，都表示異常，故而妖、怪經常連用。
【黃袍怪是天上的星宿私自下凡，屬於天象異常，稱為“妖”或“怪”都可以】
魔，《說文解字》將其和鬼畫上等號，“鬼也。從鬼麻聲。”鬼的意義非常寬泛，《論衡·訂鬼》中就有五種定義：
1.一種使人生病的氣；
2.“老物精”，生物和東西上了年紀以後變成的怪物，也有未老就能化成精怪的；
3.一種生於人，但不成人的怪物，和人想觸犯就會使人得病；
4.甲乙神，天地中的一種氣；
5.一種居住在世界邊緣的兇惡怪物，經常也會侵入到世界中心。
還有一種最常見的解釋：鬼是人死後靈魂變成的。《說文解字》對鬼持最後這一種定義，那麼它所說的魔，也應該指鬼魂。
在佛教中，魔為“魔羅”的簡稱，泛指所有會奪人性命和阻礙修行的怪物。其首領是欲界第六天之天主，即第六天魔王。
【日本的織田信長被認為是第六天魔王的化身】
佛教也將擾亂心靈的思想情感稱為“魔”，如五陰魔、煩惱魔。《崆峒問答》對魔的定義應該是取自於此。
精，最原始的含義是品質優良的大米，後來引申出“精華”的含義。古人相信萬物有靈，這個靈就等同於精。所以天地萬物，都可以化成精。它和上面所說的做為老物精的鬼意義相同。
豬八戒是投錯胎變成了半人半豬的模樣，他屬於一種變異的生物，故稱作“妖”最為恰當，又因為妖、怪二字意義相同，所以也可稱為“怪”。兔子精，是兔子修煉成的，故稱為“精”。黃袍怪本是天上二十八星宿中的奎星，私自下界，屬於一種天象變異，按《崆峒問答》所言：“天地乖氣，忽有非常為怪”，可見歸為“怪”恰如其分，亦可稱為“妖”。
【兔子精】
妖、魔、精、怪有什麼區別？我們經常會說妖魔、妖精、妖怪，意思上可能差不多，但應該也有一些區別。比如在《西遊記》中，有些叫做妖，比如豬八戒就是“豬妖”，卻不叫“豬精”；有些叫做“精”，比如“兔子精”，卻不叫“兔子怪”；有些叫做“怪”，比如“黃袍怪”，卻不叫“黃袍妖”或者“黃袍精”。為什麼會有這些說法呢？它們的區別在哪裡？
回覆列表
妖，低等生物（動物、植物甚至無生命的石頭）由於機緣或修煉而成的精怪。怪，天生的靈物或無意識的兇獸，與天地同生而有神通，比如獬豸、饕餮。鬼，本應去往幽冥世界卻不曾去的住民。魔，這個比較複雜。事實上魔是來自佛教的概念，指的是無法放棄執著之修煉者。但拜還珠樓主所賜，如今的魔成了崑崙的對頭，唉。西遊裡不分這些，一些物事、生靈成精，都稱妖精或妖怪。鬼和魔跟它們不同。鬼是生靈時候一縷陰魂所繫。魔是一個形而上的概念，與“道”對立，妨礙修行的，都是魔。妖怪、強盜這些是外魔，貪心愛慾等就是心魔了。