一來，秋天是收貨季節，這就為戰爭提供了充足的糧草，由於古代戰爭糧食運輸成本高昂，最好的方法就是就近獲取糧草以減輕國家負擔，而且遊牧部落為了應對冬天就必須在秋天抓緊時間儲備資源過冬，因此也會在秋天加緊進攻農耕國家。

二來，秋天氣候涼爽，溫和，適合部隊長時間作戰。要知道，古代醫療條件有限，夏天和冬天容易滋生瘟疫，這對於古代部隊來說都是一個致命的打擊。因此古代選擇秋天作戰是最合適的。因為這個季節可以有效減少疾病發病率，最大限度保持軍隊戰鬥力。

這個問題非常好！完全可以作一箇中國古代史專業的研究生考試考題。

因為它不僅是個歷史問題，還是地理學科和中國傳統文化等各類學科的綜合題。

中國是一個農業國，農業最大的特點就是春種秋收。

而古代中國的另一個特點是：軍民不分，即，戰時為兵，閒時為農。

也就是說：只有等到秋節收割完莊稼了，才能集結起大軍來。

同時戰爭不僅是戰場的廝殺，還需要後勤補給，這同樣也需要秋糧收穫之後，才能保證部隊供應。

如此來看：戰爭在秋後開打，是交戰雙方不謀而合做出的理智選擇。

久而久之，古人就因此賦予了秋以別樣的意義：不僅是秋後開戰、就連處決犯人，也是秋後問斬的。

秋季與殺戮，就這樣獲得了一種文化意義上的內在聯絡。

歐陽修的《秋聲賦》，對此進行了高度的理論概括：

夫秋， 刑官也， 於時為陰； 又兵象也， 於行用金， 是謂天地之義氣， 常以肅殺而為心。 天之於物， 春生秋實， 故其在樂也， 商聲主西方之音， 夷則為七月之律。 商， 傷也， 物既老而悲傷； 夷， 戮也， 物過盛而當殺。

秋季何以成蕭殺之時，這段文字就對此從天時、從景像、從音樂、從哲學等多個維度進行了非常好的論證。

有興趣的讀者，不妨認真讀一下這篇文章。

先秦諸子百家中的陰陽家和五行家（後來並稱為陰陽家）一度盛行。他們認為，天地是一個機械的整體，其中任何一部分失去平衡，其他部分勢必受到影響。後來儒家如漢初大儒董仲舒吸取了這種理論，發展出“天人感應”思想:比如國君的過失必然造成天地失去平衡，於是就產生天災地禍，因此，人的所作所為，應該根據天的所作所為，天人之間有一種密切的相互作用。陰陽家有一部文獻，後來載入了儒家經典《禮記》，這就是《月令》。顧名思義，就是人每個月應當做什麼，不應當做什麼，以求得與天地萬物的和諧。

在《月令》書中，將四季、四方和五行結合起來，構築起一種天地間的時空關係。

春季――東方――木德；夏季――南方――火德；秋季――西方――金德；冬季――北方――水德；夏秋之間的一段時間――中央――土德。

再進一步，把四季的自然現象與人文結合起來，規定君王每月應該做什麼，不應該做什麼。《月令》寫道：“孟春之月……東風解凍……草木萌動。”人應如何行事呢？“命相佈德和令，行慶施惠，下及兆民。……禁止伐木。毋覆巢……是月也，不可以稱兵，稱兵必天殃。兵戎不起。不可從我始。

至於秋季，屬金德（代表堅硬、嚴酷），萬木蕭條，肅殺之氣盛。此時，宜於問罪、興兵也。

如果君王行事違反了《月令》之規，會有相當嚴重的後果，如“孟春行夏令，則雨水不時，草木早落，國時有恐；行秋令，則其民大疫……”。

這種“天人感應”思想是中國傳統文化的重要內容。

所以，何時開戰？大約在秋季。

還有就是古代時候作戰的機動力量是畜力，特別是馬。馬其實是一種很嬌貴的生物啊。馬一天要吃十幾個小時，到了冬天就吃提前割好的乾草，然後一斤一斤的往下掉膘。到了春天，得趕緊吃好的把膘補回來。夏天太熱，劇烈運動的話還會生疫病。只有到了秋天，是馬在一年之中狀態最好的時期，可以投入軍事使用。所以戰馬的使用在時間上和方式上是有侷限性的。放在古代，如果部隊沒有戰馬，就沒有多少戰略機動能力。