借花獻佛，這篇文章頒發於廣州日報，原作者沒找到，原標題為隋文帝不懂易理改“隨”為“隋”
隋朝的國號，源於隨州，本應寫作“隨”，但隋文帝因隱諱“隨”字有“走”字旁，遂改“隨”為“隋”。且在治國理念上完整疏忽了“隨”在《周易》中的深入寄義，為人苛刻，聽信誹語，“隨”失其正，遺禍子孫。
隋朝的國號源於隨州
《周易》有一卦名為隨卦，中國汗青上有一朝代名為隋朝。“隨”與“隋”，讀音雷同，字形鄰近，但寄義不同樣。《說文解字》釋“隨”為“從”（服從、扈從），釋“隋”為“裂肉”（殘存的祭品）。
原來，沒有必要把隨卦和隋朝的國號扯在一起，只因汗青上不停有隋文帝楊堅改“隨”為“隋”之說，才引起了筆者的存眷。顛末追蹤溯源和一番梳理，才發明隋朝的國號源於隨州，而隨州之名能夠與隨卦有聯絡關係，隋文帝不懂隨卦的深入內在，只從字形字義上理解“隨”字，認為把“隨”字的“走”字旁去掉就高枕無憂了，卻沒推測大隋山河只傳了兩世，就促地“走”了。
隋朝國號和隨州的汗青淵源干係，要從楊堅的父親“隨國公”楊忠提及。楊忠是西魏、北周時的名將，出生入死，屢立戰功。西魏大統十五年（公元549年），楊忠率軍霸佔南朝梁的隨郡（即隨州），翌年又霸佔安陸，使漢東（漢水以東地域）盡為西魏一切。西魏恭帝初年，被賜姓“普六茹氏”。北周明帝武成元年（公元559年），楊忠晉爵“隨國公”，食邑一萬戶，另在竟陵縣食邑一千戶。楊忠身後，楊堅襲父爵為“隨國公”。北周末年，楊堅晉爵為“隨王”後，其封地擴至二十郡，變成“隨國”。改朝換代以後，便以“隋”為國號。至於隋文帝為什麼把“隨”改成“隋”，臨時不表，留待上面評論辯論。
先以己隨人
能力獲得人來隨己的後果
先來探究一下隨州與隨卦的干係。“隨”這個稱號，應在西周前已有，西周時出現的隨國，乃是王族中某一支分封於“隨”地。而據史料記錄，神農氏誕生於隨州厲山，號“厲山氏”，因發明了“三易”（《連山》、《歸藏》、《周易》）之一的《連山》，前人又稱他為“連山氏”。是以，有學者勇敢地揣摸，“隨”得名於《連山》中的隨卦。固然這個揣摸還有待論證，但“隨”確切與“三易”有密切干係，要懂得“隨”的內在，僅從筆墨自己動手是遠遠不敷的，必需以“三易”為依據，能力獲得更深入、更全面的理解。
《周易》的隨卦，《歸藏》稱為“馬徒”。所謂“馬徒”，即《周禮》所說的“先驅”。現代王公貴人出行，必有侍從在馬前鳴鑼開道，稱為“先驅”或“前馬”。據《國語·越語》記錄，越王勾踐曾為吳王夫差的“前馬”。此稱號與卦象很是符合，該卦由“八經卦”的兌卦和震卦構成，兌在上（前），震鄙人（後），震為馬，兌為口，為傳呼，這一組合便是一幅“前馬”之象，可見古人的形象思維是何等豐碩。《周易》則取其“侍從”之義，命名為“隨”，再進一步引伸為“隨時”，註解《周易》比《歸藏》更著重義理。
《周易》覺得，因震為動，兌為悅，隨卦有此動而彼悅之意。且隨卦高低二體及諸爻之位，均出現“剛下於柔”之象，猶如以貴下流，以多問寡。登基置高的人屈尊以冷遇位置卑微的人，學識廣博的人主意向學識少的人就教，先以己隨人，能力獲得人來隨己的後果。假如這樣做的話，高低相互的干係必定很協調。“卦辭”說：“隨，元亨利貞，無咎。”這裡有雙重寄義，一是不管己隨人照樣人隨己，都要隨得其道，能力“富翁”，正如宋朝易學家程頤所說的：“凡人君之從善，臣下之銜命，學者之從義，臨事而從長，皆隨也。隨之道，利在於貞正，隨得其正，然後能富翁而無咎。失其正則有咎矣，豈能亨乎？”二是要服從自然規律，“元亨利貞”意味春夏秋冬，世界萬物的“生長化收藏”都不克不及違反自然規律。以是“彖傳”稱：“世界隨時，隨時之義大矣哉！”“大象”也誇大：“澤（兌為澤）中有雷（震為雷），隨，正人以嚮晦入宴息。”自然界雷發於春之震，收聲於兌之秋，日出於西方之震，落於西方之兌。“正人”觀此卦象，生涯起居應隨時而行，日間發奮圖強，向晚則定時蘇息，以安其身，這便是“隨時”之理。
劉邦將“隨”字應用得爐火純青
但隋文帝彷佛完整不理解這些易理，他所認知的“隨”字，只是帶有“走”字旁的“隨”。前人預測隋文帝能夠鑑於前朝“周、齊奔波不寧”，隱諱“隨”字有“走”字旁，遂去“走”作“隋”，認為國號。固然史乘沒有明說此事，但這類預測不無事理。反對者覺得在現代“隨”、“隋”通用，隋文帝並無銳意改“隨”為“隋”。但證之史實及考古挖掘，“隨州”的“隨”字在隋朝以前沒悛改，而隋文帝登基後不久便將“隨州”改成“隋州”，“隨州”之名，直至宋初才規復。且隋朝石刻無不寫作“隋”字，假如其時容許“隨”、“隋”通用，不應該出現這類徵象。
因而可知，隋文帝改“隨”為“隋”，並不是化為烏有之事。史乘稱，隋文帝“雅好符瑞，暗於小道”，他隱諱“隨”字的“走”字旁，是很有能夠的。
隋文帝以“隋”為國號，在治國理政方面卻不懂“隨”的事理。為君者若要世界人隨己，需懂隨卦之道。劉邦之以是能成績大業並使山河連續了四百餘年，便是因為面對重大決策時都邑“隨人”，他固然和隋文帝同樣真才實學，但從善如流，計策“隨”張良、陳平等人，後勤保障“隨”蕭何，接觸“隨”韓信，建都“隨”婁敬，制禮“隨”叔孫通，把“隨”字應用得爐火純青，這恰是他的過人的地方。
隋代二帝不“隨”邪道 國祚不長
相比之下，隋文帝的所作所為連史乘的作者也不敢奉承。《隋書》在肯定了他所取得的成績後，筆鋒一轉，評論道：“但素無術學，不克不及盡下。無寬仁之度，有苛刻之資。”說他真才實學又不願客氣向人就教，能用人卻不克不及盡其才。為人苛刻，不願“隨”準確的看法。晚年時更偏離邪道，“聽哲婦之言，惑邪臣之說”，“隨”失其正，乃至“溺寵廢嫡（廢太子楊勇），拜託失所。滅父子之道，開昆弟之隙，縱其尋斧剪伐本枝。墳土未乾，子孫繼踵屠殺，松檟才列，世界已非隋有。”
可悲的是，其繼承人隋煬帝固然熟讀《周易》，卻也不懂隨卦之道，才高氣傲，自認為是，終極無人跟隨，孤家寡人，身死國滅。
借花獻佛，這篇文章頒發於廣州日報，原作者沒找到，原標題為隋文帝不懂易理改“隨”為“隋”
隋朝的國號，源於隨州，本應寫作“隨”，但隋文帝因隱諱“隨”字有“走”字旁，遂改“隨”為“隋”。且在治國理念上完整疏忽了“隨”在《周易》中的深入寄義，為人苛刻，聽信誹語，“隨”失其正，遺禍子孫。
隋朝的國號源於隨州
《周易》有一卦名為隨卦，中國汗青上有一朝代名為隋朝。“隨”與“隋”，讀音雷同，字形鄰近，但寄義不同樣。《說文解字》釋“隨”為“從”（服從、扈從），釋“隋”為“裂肉”（殘存的祭品）。
原來，沒有必要把隨卦和隋朝的國號扯在一起，只因汗青上不停有隋文帝楊堅改“隨”為“隋”之說，才引起了筆者的存眷。顛末追蹤溯源和一番梳理，才發明隋朝的國號源於隨州，而隨州之名能夠與隨卦有聯絡關係，隋文帝不懂隨卦的深入內在，只從字形字義上理解“隨”字，認為把“隨”字的“走”字旁去掉就高枕無憂了，卻沒推測大隋山河只傳了兩世，就促地“走”了。
隋朝國號和隨州的汗青淵源干係，要從楊堅的父親“隨國公”楊忠提及。楊忠是西魏、北周時的名將，出生入死，屢立戰功。西魏大統十五年（公元549年），楊忠率軍霸佔南朝梁的隨郡（即隨州），翌年又霸佔安陸，使漢東（漢水以東地域）盡為西魏一切。西魏恭帝初年，被賜姓“普六茹氏”。北周明帝武成元年（公元559年），楊忠晉爵“隨國公”，食邑一萬戶，另在竟陵縣食邑一千戶。楊忠身後，楊堅襲父爵為“隨國公”。北周末年，楊堅晉爵為“隨王”後，其封地擴至二十郡，變成“隨國”。改朝換代以後，便以“隋”為國號。至於隋文帝為什麼把“隨”改成“隋”，臨時不表，留待上面評論辯論。
先以己隨人
能力獲得人來隨己的後果
先來探究一下隨州與隨卦的干係。“隨”這個稱號，應在西周前已有，西周時出現的隨國，乃是王族中某一支分封於“隨”地。而據史料記錄，神農氏誕生於隨州厲山，號“厲山氏”，因發明了“三易”（《連山》、《歸藏》、《周易》）之一的《連山》，前人又稱他為“連山氏”。是以，有學者勇敢地揣摸，“隨”得名於《連山》中的隨卦。固然這個揣摸還有待論證，但“隨”確切與“三易”有密切干係，要懂得“隨”的內在，僅從筆墨自己動手是遠遠不敷的，必需以“三易”為依據，能力獲得更深入、更全面的理解。
《周易》的隨卦，《歸藏》稱為“馬徒”。所謂“馬徒”，即《周禮》所說的“先驅”。現代王公貴人出行，必有侍從在馬前鳴鑼開道，稱為“先驅”或“前馬”。據《國語·越語》記錄，越王勾踐曾為吳王夫差的“前馬”。此稱號與卦象很是符合，該卦由“八經卦”的兌卦和震卦構成，兌在上（前），震鄙人（後），震為馬，兌為口，為傳呼，這一組合便是一幅“前馬”之象，可見古人的形象思維是何等豐碩。《周易》則取其“侍從”之義，命名為“隨”，再進一步引伸為“隨時”，註解《周易》比《歸藏》更著重義理。
《周易》覺得，因震為動，兌為悅，隨卦有此動而彼悅之意。且隨卦高低二體及諸爻之位，均出現“剛下於柔”之象，猶如以貴下流，以多問寡。登基置高的人屈尊以冷遇位置卑微的人，學識廣博的人主意向學識少的人就教，先以己隨人，能力獲得人來隨己的後果。假如這樣做的話，高低相互的干係必定很協調。“卦辭”說：“隨，元亨利貞，無咎。”這裡有雙重寄義，一是不管己隨人照樣人隨己，都要隨得其道，能力“富翁”，正如宋朝易學家程頤所說的：“凡人君之從善，臣下之銜命，學者之從義，臨事而從長，皆隨也。隨之道，利在於貞正，隨得其正，然後能富翁而無咎。失其正則有咎矣，豈能亨乎？”二是要服從自然規律，“元亨利貞”意味春夏秋冬，世界萬物的“生長化收藏”都不克不及違反自然規律。以是“彖傳”稱：“世界隨時，隨時之義大矣哉！”“大象”也誇大：“澤（兌為澤）中有雷（震為雷），隨，正人以嚮晦入宴息。”自然界雷發於春之震，收聲於兌之秋，日出於西方之震，落於西方之兌。“正人”觀此卦象，生涯起居應隨時而行，日間發奮圖強，向晚則定時蘇息，以安其身，這便是“隨時”之理。
劉邦將“隨”字應用得爐火純青
但隋文帝彷佛完整不理解這些易理，他所認知的“隨”字，只是帶有“走”字旁的“隨”。前人預測隋文帝能夠鑑於前朝“周、齊奔波不寧”，隱諱“隨”字有“走”字旁，遂去“走”作“隋”，認為國號。固然史乘沒有明說此事，但這類預測不無事理。反對者覺得在現代“隨”、“隋”通用，隋文帝並無銳意改“隨”為“隋”。但證之史實及考古挖掘，“隨州”的“隨”字在隋朝以前沒悛改，而隋文帝登基後不久便將“隨州”改成“隋州”，“隨州”之名，直至宋初才規復。且隋朝石刻無不寫作“隋”字，假如其時容許“隨”、“隋”通用，不應該出現這類徵象。
因而可知，隋文帝改“隨”為“隋”，並不是化為烏有之事。史乘稱，隋文帝“雅好符瑞，暗於小道”，他隱諱“隨”字的“走”字旁，是很有能夠的。
隋文帝以“隋”為國號，在治國理政方面卻不懂“隨”的事理。為君者若要世界人隨己，需懂隨卦之道。劉邦之以是能成績大業並使山河連續了四百餘年，便是因為面對重大決策時都邑“隨人”，他固然和隋文帝同樣真才實學，但從善如流，計策“隨”張良、陳平等人，後勤保障“隨”蕭何，接觸“隨”韓信，建都“隨”婁敬，制禮“隨”叔孫通，把“隨”字應用得爐火純青，這恰是他的過人的地方。
隋代二帝不“隨”邪道 國祚不長
相比之下，隋文帝的所作所為連史乘的作者也不敢奉承。《隋書》在肯定了他所取得的成績後，筆鋒一轉，評論道：“但素無術學，不克不及盡下。無寬仁之度，有苛刻之資。”說他真才實學又不願客氣向人就教，能用人卻不克不及盡其才。為人苛刻，不願“隨”準確的看法。晚年時更偏離邪道，“聽哲婦之言，惑邪臣之說”，“隨”失其正，乃至“溺寵廢嫡（廢太子楊勇），拜託失所。滅父子之道，開昆弟之隙，縱其尋斧剪伐本枝。墳土未乾，子孫繼踵屠殺，松檟才列，世界已非隋有。”
可悲的是，其繼承人隋煬帝固然熟讀《周易》，卻也不懂隨卦之道，才高氣傲，自認為是，終極無人跟隨，孤家寡人，身死國滅。
風趣的是，隋文帝改“隨”為“隋”，清朝佳人袁枚則改“隋”為“隨”。他去官後在金陵買了原江寧織造隋赫得的“隋園”，並改名為“隨園”，取《周易》隨卦“世界隨時”之義。起初在“隨園”居住近50載，修身養性，怡然自樂。他還寫道：“雪芹撰《紅樓夢》一部，備記風月繁榮之盛，中有所謂‘大觀園’者，即餘之‘隨園’也。”惋惜此名園已不存。袁枚族孫袁起據汗青和影象繪出《隨園圖》，現藏於南京博物院。