說實話，歷史上還真有很多人罵鬼谷子，給鬼谷子差評惡評。下面我們來看看，歷史上那些——鬼谷子的“黑粉”。
為什麼把孟子列在首位呢，因為孟子在歷史上的影響力太大了，與孔子齊名，被尊稱為亞聖。自從孟子給縱橫家們一個差評之後，後世的儒家學者，多對鬼谷子持否定的態度。
孟子的差評出自《孟子·滕文公下》：
景春曰：“公孫衍、張儀豈不誠大丈夫哉？一怒而諸侯懼，安居而天下熄。”
孟子曰：“是焉得為大丈夫乎？子未學禮乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之門，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，無違夫子！’以順為正者，妾婦之道也。居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之；不得志，獨行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”
景春這個是誰呢，景氏是當時楚國三姓豪門之一，起碼是個貴族，也有人說是朝中大夫或是孟子的弟子。很顯然，景春是肯定縱橫家的，因為他認為公孫衍和張儀是大丈夫，一怒而諸侯懼，安居而天下熄。他們有著操縱天下的能力。
那麼，孟子是怎麼回答的呢？
孟子為什麼被稱為亞聖，大家去讀一下《孟子》就能感受到了，一身的浩然正氣。更有意思的是，孟子這位聖人，用我們現在的話來說，是一個非常“拽”的人，而且口才一絕，特別會懟人。
你看《孟子》，無論誰問問題，也甭管你說什麼，你正說，我正著懟；你反說，我反著懟，總而言之，先懟回去再說！你們說的都是小意思，我講的才是天地正道。
有一次，孟子去面試，遠遠的看了一眼梁襄王，掉頭就走了，連正常的面試流程都沒走完。別人問他為什麼要走？孟子回答：“望之不似人君，就之而不見所畏焉。”這人看起來不像一國之君，跟他混沒啥前途。
能感覺到拽嗎？拽就對了！咱亞聖就是這樣的人。甭管你是誰，看你不順眼，就懟你，鄙視你，瞧不起你。
下面我們來分析一下，孟子是怎麼懟景春這個小弟的：
這倆怎麼能算是大丈夫呢？小子你沒學過禮嗎？男子成年行加冠禮，作為父親的會給予訓導；女子出嫁，作為母親的也會給予訓導，並且在送她出門時會告誡說：“到了你夫家，要恭敬謹慎，不要違揹你的丈夫。”
先給你舉兩個正面的例子，然後話鋒一轉，點出主題，給出隱喻差評：“以順為正者，妾婦之道也。”這句話什麼意思呢，以順從為做人原則的，是妾婦之道。也就是說，孟子認為，所謂的“縱橫家者流”，不過是一群妾婦……
哈哈，亞聖就是亞聖，連罵人都不帶一個髒字！
孟子認為，縱橫家者流的主張，從來不講“正義”，只以陰險狡詐之術迷惑君主。所謂的“無違夫子”，也就是無違君上，想君上之所想，急君上之所急，為君上之所欲為，這就跟妾婦順從丈夫一樣。所以這只是母親訓誡的“妾婦之道”，而不是父親所誤導的“大丈夫之道”。
緊接著，孟子給出了自己的對大丈夫的定義，這個定義，為後世所尊崇：“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之；不得志，獨行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”
以孟子的地位與影響力，他的這一個差評就給後世的儒者定了一個基調，劃了一個界線。就好比說，孟子在《鬼谷子》這本書這個商品下，給了個差評，然後，作為儒家學者，你的“祖師爺級別”的亞聖都差評了，你還敢買嗎？
如果說孟子作為儒家的亞聖只是給了個差評，那麼作為儒家學派他的徒子徒孫——宋濂，明朝的一代大儒，則是狠絕的給了個惡評！
宋濂這個人也是極具影響力的，他被明太祖朱元璋譽為“開國文臣之首”，並且被聘為太子師，可謂是明朝大儒之道，這個地位這個影響力可想而知了。
那麼，他在“某寶”買了本《鬼谷子》讀完後，給了個什麼惡評呢？
宋濂在他的《諸子辯》中說：
“大抵其書皆捭闔、鉤箝、揣摩之術。其曰：與人言之道，或撥動之，令有言以示其同；或閉藏之，使自言以示其異，捭闔也。既內感之而得其情，即外持之使不得移，鉤箝也。量天下之權，度諸侯之情，而以其所欲動之，揣摩也。是皆小夫蛇鼠之智，家用之則家亡，國用之則國僨，天下用之則失天下，學士大夫宜唾去不道。 ……曷不觀之儀、秦乎？儀、秦用其術而最售者，其後竟何如也？”
大家看最後宋濂的用詞，他形容《鬼谷子》這本書“是皆小夫蛇鼠之智”，“家用之則家亡，國用之則國僨，天下用之則失天下”，所以，我呸！各位學士大夫都應該唾棄它，去某寶天天追加差評，惡評！
這個話說的真叫一個不留餘地啊，用詞之決絕，狠辣，可謂達到了惡評之極致了。
寫完這個惡評後，第二天，宋濂覺得自己好像漏了什麼東西沒寫，於是又上某寶追加了一個惡評問題，以警醒後來的買家：“曷不觀之儀、秦乎？儀、秦用其術而最售者，其後竟何如也？”
你們還敢來買《鬼谷子》？你們不見張儀、蘇秦的下場麼？他們是鬼穀道術的極致運用者，可結果呢？嘿嘿！！如果宋濂生活在現代，估計他會直接找某雲申訴，讓某寶把所有關於鬼谷子的書都下架……
那麼，蘇秦跟張儀是什麼下場呢？可能有的讀者不知道，我們說一下。
蘇秦是在齊國被刺殺身死的，死了之後又以間諜罪被五馬分屍。張儀，為秦國效力一生，臨終之前被驅逐出秦國，後病死於魏國。一個不得好死，一個孤苦落寂而死。所以宋濂認為鬼谷子的道術不是什麼好東西，必須給惡評！
話說回來，宋濂這麼狠心的給別人惡評，那麼他自己又是怎麼死的呢？他的結局也是不得善終，還差點被誅九族！
因為胡惟庸案，宋濂受牽連，朱元璋要誅他九族。要知道朱元璋之前是很喜愛他的，還封他為“開國文臣之首”。後來在太子和馬皇后的力保下才逃得一死。之後死於被貶途中。死時“斂手正坐”，其氣節也算是感人。
胡應麟是明朝學者，他同樣給了《鬼谷子》一個大大的差評。在《四部正偽》中，他寫道：
“《鬼谷》，縱橫之書也。餘讀之，淺而陋矣。即儀、秦之師，其術宜不至猥下如是。柳宗元謂劉氏《七略》所無，蓋後世偽為之者，學者宜其不道。而高似孫輩輒取而尊信之，近世之耽好之者，又往往而是也，甚矣，邪說之易於入人也。”
胡應麟讀罷《鬼谷子》，認定其為“淺而陋”，“猥下如是”，並且贊同柳宗元的偽書論，認為《鬼谷子》這本書是淺薄之書，鄙陋之書，是偽作之書，是歪理邪說。學者應該遠離之，摒棄之。
事實上，胡應麟這個人雖稱為才高八斗，讀書萬卷，但卻是布衣終身，所以他的評價只能是呵呵了。如果他真的讀懂了《鬼谷子》，就應該知道此書非但不淺也不陋，運用之，虎猶能添翼，魚則能跳龍門。
柳宗元是唐宋八大家之一，他的那首詩《江雪》非常有名：“千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪。”
這位仁兄我們在前面的文章也提過一下，他懷疑《鬼谷子》是偽書，然後又給了《本經陰符七術》一個超級大差評！
看看他在《辯鬼谷子》中是怎麼說的：
“元冀好讀古書，然甚賢《鬼谷子》，為其《指要》幾千言。《鬼谷子》要為無取，漢時劉向、班固錄書，無《鬼谷子》。《鬼谷子》後出，而險盭峭薄，恐其妄言亂世，難信，學者直其不道。而世之言縱橫者，時葆其書。尤者，晚乃益出七術，怪謬異甚，不可考校，其言益奇，而道益愜，使人狙狂失守，而易於陷墜。”
他肯定他的朋友元冀好讀古書，卻惋惜他好讀《鬼谷子》，因為此書為偽書。證據是什麼呢，因為漢時兩大史學家劉向與班固在輯錄先秦古籍的時候都沒有收錄《鬼谷子》。所以他說此書“險盭峭薄”，“妄言亂世”，“難信”，後世學者不宜學其道。
差評完《鬼谷子》，緊接著繼續差評《本經陰符七術》。他說《陰符》這本書“怪謬異甚，不可考校”，“其言益奇，而道益愜”，會“使人狙狂失守”，從而陷入墮落的境地。
蘇秦埋頭苦讀，並且不惜“以錐刺股”的方式研讀《陰符》，而柳宗元卻把此書評為怪謬異甚，使人陷墜。蘇秦若泉下有知，估計會拿著他那個錐子，追著柳宗元的屁股來刺吧……
揚雄，西漢時期的辭賦大家，儒道學家。可能大家對“揚雄”這個名字不太熟悉，但有一道我們都知道的名詩寫過他，就是劉禹錫的《陋室銘》。最後有一句：“南陽諸葛廬，西蜀子云亭。”這裡的“子云”，就是揚雄的字。
有一天，有個人問他：“張儀、蘇秦學鬼穀道術，習縱橫之言，而安中國各有十餘年，是嗎？”這個提問的人呢，是肯定張儀蘇秦的，想得到揚雄一個肯定的好評。
怎料揚雄一轉身就給了個差評，答說：“詐人也，聖人惡諸。”說學鬼穀道術的都是詐人，而這些人被咱們的亞聖孟子所厭惡，罵作是妾婦之人。連聖人都不喜歡，他們怎麼可能不是“詐人”呢？
揚雄這人有個故事挺有意思的。話說當年王莽因為命符案要殺劉歆父子。當時這哥們正在天祿閣校對書。當他看到有一隊士兵朝他這個方向走過來，他以為是來抓他的，嚇的他趕緊開啟窗戶就跳樓，差點沒把他摔死……
很顯然揚雄就沒讀懂《鬼谷子》，不會以其中的道術分析朝政時局，也不會揣摩領導人王莽內心的實情與想法，以致於做出如此好笑之事。讀鬼谷，懂揣摩之術，明形勢之道，又何須落到這般驚懼樣？
寫下來才知道，鬼谷子的黑粉軍團，力量竟然如此強大。縱使很多人在罵鬼谷子，但鬼谷子並非他們眼中的那種“陰險狡詐”之人，而是一個充滿慈祥智慧的聖人。鬼谷子的道術，是一種經略天下的道術。
說實話，歷史上還真有很多人罵鬼谷子，給鬼谷子差評惡評。下面我們來看看，歷史上那些——鬼谷子的“黑粉”。
1號黑粉：孟子為什麼把孟子列在首位呢，因為孟子在歷史上的影響力太大了，與孔子齊名，被尊稱為亞聖。自從孟子給縱橫家們一個差評之後，後世的儒家學者，多對鬼谷子持否定的態度。
孟子的差評出自《孟子·滕文公下》：
景春曰：“公孫衍、張儀豈不誠大丈夫哉？一怒而諸侯懼，安居而天下熄。”
孟子曰：“是焉得為大丈夫乎？子未學禮乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之門，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，無違夫子！’以順為正者，妾婦之道也。居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之；不得志，獨行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”
景春這個是誰呢，景氏是當時楚國三姓豪門之一，起碼是個貴族，也有人說是朝中大夫或是孟子的弟子。很顯然，景春是肯定縱橫家的，因為他認為公孫衍和張儀是大丈夫，一怒而諸侯懼，安居而天下熄。他們有著操縱天下的能力。
那麼，孟子是怎麼回答的呢？
孟子為什麼被稱為亞聖，大家去讀一下《孟子》就能感受到了，一身的浩然正氣。更有意思的是，孟子這位聖人，用我們現在的話來說，是一個非常“拽”的人，而且口才一絕，特別會懟人。
你看《孟子》，無論誰問問題，也甭管你說什麼，你正說，我正著懟；你反說，我反著懟，總而言之，先懟回去再說！你們說的都是小意思，我講的才是天地正道。
有一次，孟子去面試，遠遠的看了一眼梁襄王，掉頭就走了，連正常的面試流程都沒走完。別人問他為什麼要走？孟子回答：“望之不似人君，就之而不見所畏焉。”這人看起來不像一國之君，跟他混沒啥前途。
能感覺到拽嗎？拽就對了！咱亞聖就是這樣的人。甭管你是誰，看你不順眼，就懟你，鄙視你，瞧不起你。
下面我們來分析一下，孟子是怎麼懟景春這個小弟的：
這倆怎麼能算是大丈夫呢？小子你沒學過禮嗎？男子成年行加冠禮，作為父親的會給予訓導；女子出嫁，作為母親的也會給予訓導，並且在送她出門時會告誡說：“到了你夫家，要恭敬謹慎，不要違揹你的丈夫。”
先給你舉兩個正面的例子，然後話鋒一轉，點出主題，給出隱喻差評：“以順為正者，妾婦之道也。”這句話什麼意思呢，以順從為做人原則的，是妾婦之道。也就是說，孟子認為，所謂的“縱橫家者流”，不過是一群妾婦……
哈哈，亞聖就是亞聖，連罵人都不帶一個髒字！
孟子認為，縱橫家者流的主張，從來不講“正義”，只以陰險狡詐之術迷惑君主。所謂的“無違夫子”，也就是無違君上，想君上之所想，急君上之所急，為君上之所欲為，這就跟妾婦順從丈夫一樣。所以這只是母親訓誡的“妾婦之道”，而不是父親所誤導的“大丈夫之道”。
緊接著，孟子給出了自己的對大丈夫的定義，這個定義，為後世所尊崇：“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之；不得志，獨行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”
以孟子的地位與影響力，他的這一個差評就給後世的儒者定了一個基調，劃了一個界線。就好比說，孟子在《鬼谷子》這本書這個商品下，給了個差評，然後，作為儒家學者，你的“祖師爺級別”的亞聖都差評了，你還敢買嗎？
2號黑粉：宋濂如果說孟子作為儒家的亞聖只是給了個差評，那麼作為儒家學派他的徒子徒孫——宋濂，明朝的一代大儒，則是狠絕的給了個惡評！
宋濂這個人也是極具影響力的，他被明太祖朱元璋譽為“開國文臣之首”，並且被聘為太子師，可謂是明朝大儒之道，這個地位這個影響力可想而知了。
那麼，他在“某寶”買了本《鬼谷子》讀完後，給了個什麼惡評呢？
宋濂在他的《諸子辯》中說：
“大抵其書皆捭闔、鉤箝、揣摩之術。其曰：與人言之道，或撥動之，令有言以示其同；或閉藏之，使自言以示其異，捭闔也。既內感之而得其情，即外持之使不得移，鉤箝也。量天下之權，度諸侯之情，而以其所欲動之，揣摩也。是皆小夫蛇鼠之智，家用之則家亡，國用之則國僨，天下用之則失天下，學士大夫宜唾去不道。 ……曷不觀之儀、秦乎？儀、秦用其術而最售者，其後竟何如也？”
大家看最後宋濂的用詞，他形容《鬼谷子》這本書“是皆小夫蛇鼠之智”，“家用之則家亡，國用之則國僨，天下用之則失天下”，所以，我呸！各位學士大夫都應該唾棄它，去某寶天天追加差評，惡評！
這個話說的真叫一個不留餘地啊，用詞之決絕，狠辣，可謂達到了惡評之極致了。
寫完這個惡評後，第二天，宋濂覺得自己好像漏了什麼東西沒寫，於是又上某寶追加了一個惡評問題，以警醒後來的買家：“曷不觀之儀、秦乎？儀、秦用其術而最售者，其後竟何如也？”
你們還敢來買《鬼谷子》？你們不見張儀、蘇秦的下場麼？他們是鬼穀道術的極致運用者，可結果呢？嘿嘿！！如果宋濂生活在現代，估計他會直接找某雲申訴，讓某寶把所有關於鬼谷子的書都下架……
那麼，蘇秦跟張儀是什麼下場呢？可能有的讀者不知道，我們說一下。
蘇秦是在齊國被刺殺身死的，死了之後又以間諜罪被五馬分屍。張儀，為秦國效力一生，臨終之前被驅逐出秦國，後病死於魏國。一個不得好死，一個孤苦落寂而死。所以宋濂認為鬼谷子的道術不是什麼好東西，必須給惡評！
話說回來，宋濂這麼狠心的給別人惡評，那麼他自己又是怎麼死的呢？他的結局也是不得善終，還差點被誅九族！
因為胡惟庸案，宋濂受牽連，朱元璋要誅他九族。要知道朱元璋之前是很喜愛他的，還封他為“開國文臣之首”。後來在太子和馬皇后的力保下才逃得一死。之後死於被貶途中。死時“斂手正坐”，其氣節也算是感人。
3號黑粉：胡應麟胡應麟是明朝學者，他同樣給了《鬼谷子》一個大大的差評。在《四部正偽》中，他寫道：
“《鬼谷》，縱橫之書也。餘讀之，淺而陋矣。即儀、秦之師，其術宜不至猥下如是。柳宗元謂劉氏《七略》所無，蓋後世偽為之者，學者宜其不道。而高似孫輩輒取而尊信之，近世之耽好之者，又往往而是也，甚矣，邪說之易於入人也。”
胡應麟讀罷《鬼谷子》，認定其為“淺而陋”，“猥下如是”，並且贊同柳宗元的偽書論，認為《鬼谷子》這本書是淺薄之書，鄙陋之書，是偽作之書，是歪理邪說。學者應該遠離之，摒棄之。
事實上，胡應麟這個人雖稱為才高八斗，讀書萬卷，但卻是布衣終身，所以他的評價只能是呵呵了。如果他真的讀懂了《鬼谷子》，就應該知道此書非但不淺也不陋，運用之，虎猶能添翼，魚則能跳龍門。
4號黑粉：柳宗元柳宗元是唐宋八大家之一，他的那首詩《江雪》非常有名：“千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪。”
這位仁兄我們在前面的文章也提過一下，他懷疑《鬼谷子》是偽書，然後又給了《本經陰符七術》一個超級大差評！
看看他在《辯鬼谷子》中是怎麼說的：
“元冀好讀古書，然甚賢《鬼谷子》，為其《指要》幾千言。《鬼谷子》要為無取，漢時劉向、班固錄書，無《鬼谷子》。《鬼谷子》後出，而險盭峭薄，恐其妄言亂世，難信，學者直其不道。而世之言縱橫者，時葆其書。尤者，晚乃益出七術，怪謬異甚，不可考校，其言益奇，而道益愜，使人狙狂失守，而易於陷墜。”
他肯定他的朋友元冀好讀古書，卻惋惜他好讀《鬼谷子》，因為此書為偽書。證據是什麼呢，因為漢時兩大史學家劉向與班固在輯錄先秦古籍的時候都沒有收錄《鬼谷子》。所以他說此書“險盭峭薄”，“妄言亂世”，“難信”，後世學者不宜學其道。
差評完《鬼谷子》，緊接著繼續差評《本經陰符七術》。他說《陰符》這本書“怪謬異甚，不可考校”，“其言益奇，而道益愜”，會“使人狙狂失守”，從而陷入墮落的境地。
蘇秦埋頭苦讀，並且不惜“以錐刺股”的方式研讀《陰符》，而柳宗元卻把此書評為怪謬異甚，使人陷墜。蘇秦若泉下有知，估計會拿著他那個錐子，追著柳宗元的屁股來刺吧……
5號黑粉：揚雄揚雄，西漢時期的辭賦大家，儒道學家。可能大家對“揚雄”這個名字不太熟悉，但有一道我們都知道的名詩寫過他，就是劉禹錫的《陋室銘》。最後有一句：“南陽諸葛廬，西蜀子云亭。”這裡的“子云”，就是揚雄的字。
有一天，有個人問他：“張儀、蘇秦學鬼穀道術，習縱橫之言，而安中國各有十餘年，是嗎？”這個提問的人呢，是肯定張儀蘇秦的，想得到揚雄一個肯定的好評。
怎料揚雄一轉身就給了個差評，答說：“詐人也，聖人惡諸。”說學鬼穀道術的都是詐人，而這些人被咱們的亞聖孟子所厭惡，罵作是妾婦之人。連聖人都不喜歡，他們怎麼可能不是“詐人”呢？
揚雄這人有個故事挺有意思的。話說當年王莽因為命符案要殺劉歆父子。當時這哥們正在天祿閣校對書。當他看到有一隊士兵朝他這個方向走過來，他以為是來抓他的，嚇的他趕緊開啟窗戶就跳樓，差點沒把他摔死……
很顯然揚雄就沒讀懂《鬼谷子》，不會以其中的道術分析朝政時局，也不會揣摩領導人王莽內心的實情與想法，以致於做出如此好笑之事。讀鬼谷，懂揣摩之術，明形勢之道，又何須落到這般驚懼樣？
寫下來才知道，鬼谷子的黑粉軍團，力量竟然如此強大。縱使很多人在罵鬼谷子，但鬼谷子並非他們眼中的那種“陰險狡詐”之人，而是一個充滿慈祥智慧的聖人。鬼谷子的道術，是一種經略天下的道術。