從現代的政治哲學的角度講，法家、名家的實用性，相較儒家、墨家、道家更大。

其中每一家都具備且又不具備發揮空間，後一個問題跟你具體想做什麼事情有關。

通俗的講，理由如下：

法家屬於法學，名家屬於邏輯學，現在加強建立法治社會的呼聲日益高漲，且有極大的實用性人才缺口。至於邏輯學，它幾乎是一切學問的核心。

至於儒家，你可以把它理解成中國的“基督教”，它更注重心靈層面的安撫。墨家講究“兼愛”“非攻”，早在秦朝以後，大致發展成了俠義精神，沒錯，就是我們看的武俠小說那一類。然後就是道家，儘管它也涉及了一些辯證法，怎麼講呢，很樸素，再說，辯證法就很牛X嗎？有興趣的朋友可自行搜尋《辯證法與放屁》這篇網路經典文章一讀，相信會有助於早日樹立科學的思維方式。

另外誰更有發揮空間這個問題，我的回答是跟你具體想做什麼事情有關。如果你喜歡“舊瓶裝新酒”，那沒有問題，研究幾年，也能混個國學大師噹噹，假使不幸天資愚鈍，能隨口來句文言文，在朋友圈也不失為一種裝X的姿勢。可如果從純實用性、想獲取知識的角度來講，法家、名家所涉及到的相關法學、邏輯學的知識點實在太過陳舊，又由於古漢語天然的朦朧感，遠不如直接閱讀現當代相關領域的經典書籍效率高。法學領域不懂，不薦書了，邏輯學倒是有本小書很可愛，D.Q.麥克倫尼的《簡單的邏輯學》，作為入門最好不過。

當然是道家思想實用性更大，道家的德道理法系統完備，訓練科學，運用靈活，來源清楚(甲骨文，金文，青銅器。)其它諸家有可能都是道家的某些方面體現和發揮。中國現階段國際國內形勢十分複雜，需要很多的複合型人才。道家文化一源多流，對培養文武全才益處極大。

道家的”無為而無不為“這個幸福人生行為準則來源於史前文化遺存一一太極圖，由於太極圖是圓形的，又是全息宇宙，所以稱為”曲全“;太極圖裡面的核心內容是“無為而無不為“這個幸福人生行為準則，它象太陽一樣照亮人的行動，太陽的象形文字是日字放射出光芒，光芒簡化為勿，所以，稱其為“易”，等。孔子對易的評價是:易是人文科學終極學問。老子對易的評價是:人們應用易，社會和諧，人們不易，將有天塌地陷的危險。老子將“無為而無不為“簡稱為道。我用道為自家和人們解決一些疑難問題，有若干神奇的故事，一點迷信色彩都沒有。2014年為上海的一個38歲女總改名（她花了一個多月的時間才完成改名，因為她有七外房產，三部轎車等），三個月後，她的頻臨倒閉的企業起死回生。道有福澤蒼生，恩同再造的功能。

我認為是老子和鬼谷子是兩大代表人物，毛主席說過，人不犯我，我不犯人，人若犯我，我必犯人。人不犯我，我不犯人就是老子的代表思想，對應於坤卦，以德行為主，無為而治，不主動挑事端，尤其是自己勢力小或者世界和平之時，不能輕易挑事，惹起禍端，要以德行包容為主，把握正義的一方，如果不得已行動，也要師出有名。而鬼谷子代表了人若犯我，我必犯人，代表了乾卦，自強不息，如果敵人已成定局，戰爭不可避免，那麼就不可以再講德行，而要講詭計，好人莫用兵，善人莫打仗。打仗以勝利為前提，生存為目的，如果又要勝利又要德行，就是自己找死。這時就要無所不用其極，用我之長攻敵之短，以達到勝利和生存的目的。所以老子和鬼谷子代表了乾卦和坤卦的兩個頂點，而其他諸子百家都是派生的其他變化，相當於其他各卦，相當於中間社會環境中應用的手段和對老子、鬼谷子的再解釋。自我理解，希望大家指教，謝謝！

古人諸子百家學說除儒學外。就是孫子兵法歷久彌新了。其餘均未實踐！如何能證明其實用性呢？

而這種歷史特定條件下形成的官本位體系根本不可能接受民本思想。孔孟思想被斷章取義，割裂！歷代統治者只取有利於鞏固他們統治的一面。而將民為本打入冷宮！

從諸子百家爭鳴中還真就沒有也不可能有人人生而平等觀念思想。所以說所謂法家思想。商鞅變法為的是強化中央集權制權威建立的苛政！並非以民為本的治國理念。它所貫穿的強國之路是以官僚集團貴徹中央意志為中軸線的官本位雛型！

所以說；用今天的哲學觀點去分析古人理念是一種資源浪費。沒有必要。孫子兵法為什麼能到今天仍然成為世界文化遺產呢！因為它符合人性規律！孔孟儒學並非糟粕，它的完整性對現代治國理政仍有現實指導意義。關健是需要完整地而非割裂，斷章取義！

謝謝。中華烹飪的奧妙在哪裡？調味。燒什麼菜，煲什麼湯，什麼時候加鹽，什麼時候擱糖，加生抽，老抽，胡椒，味精，蔥，葁，大蒜，各是多少，看似簡單，實則飽含華人的智慧。諸子百家就是老祖宗留下的調料，為我華人烹製出了各式大菜。懷滿腔熱血一心報國的多多索取儒家營養，先天下之憂而憂。屢戰屢敗，官場失意，情場失寵的找老子討教逃避現實，迴歸自然的樂趣。發了點財的，久病不愈的，沒有子嗣的，去求求菩薩保佑，時來運轉。口才不好找詭辯家，商戰失敗找縱橫家，想搞事兒的找法家，想運籌帷幄的找兵家。什麼都懂了，你就是大家。

人性的善惡從人類社會的角度來看，總體上是善的。因為社會文明在進步而非倒退。從人與自然關係的角度，總體上是惡的。有人類的這幾萬幾千年間，水，空氣，生物多樣性等地球環境都在持續倒退。但人類總體上是趨善避惡的。

https://www.wukong.com/answer/6454134290320982286/?iid=13017031708&app=news_article

宇宙的邊界與意念的邊界？宇宙無邊，因為怕人類自大？吃飯吃好一口一口，長大成人一點一點；事無具細，因為怕人類自悲？事在人為積少成多，知足常樂心平氣和。上天有好生之德，上善若水，溫暖人心，腎水心火，慈善愛人此所在……

https://www.wukong.com/answer/6453418130768134414/?iid=13017031708&app=news_article

世界文

https://www.wukong.com/answer/6451536216645959950/?iid=13017031708&app=news_article

世界語

https://www.wukong.com/answer/6413499176700608770/?iid=13017031708&app=news_article

新儒家的核心是和而不同，天人合一。

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城鎮化原因、意義、方向？未來農業、教育、醫療發展方向？

https://www.wukong.com/answer/6452289967367389454/?iid=13017031708&app=news_article

未來農業發展方向？

https://www.wukong.com/answer/6451318510692860174/?iid=13017031708&app=news_article

人生的意義：

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讀書的意義：在於交流，刺激大腦，感動身心，觸動靈魂……

中國現代科學與傳統文化的矛盾焦點在哪？

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關於＂神＂

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神是幻想出來的嗎？

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哲學的本質

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創新機制

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未來飛碟型飛行器

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將手機作為PC機的外設：觸控和語音輸入法。中國產系統，研發戰略： 以人為本，注重健康；重點領域，平板手機；實用軟體，跨越平臺；關鍵領域，獨立自主。

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https://www.wukong.com/question/6391088345245548801/

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政治哲學是關於何謂正義？如何建立正義的政治共同體、如何選拔具備德行的統治者等的學問，它是關於政治的，具有實用性，又是哲學的，具有思辨性、理論性。因此，從這個角度來看，先秦諸子作為中國的古典學術，能夠闡發出一套現代政治哲學思想的，幾乎只有儒家。

為什麼？篇幅所限，概括幾個要點吧：

一、法家。

很多人一定第一反應就是法家，並認為法家和現代的“法學”有親緣關係，先秦的法家就可以引申到今天的“依法治國”思想，以及法學這一學科上。事實上，這基本上是一種誤解。

先秦的法家透過商鞅、慎到、申不害、韓非子等諸多人物之手，逐漸成為了一門講究”法、術、勢“的學問。

法，指的是制定規則；術，指的是要有權術技巧；勢，指的是要有足夠高的地位，也就是具備推行規則和玩弄權術的位置，比如當王。

因此，法家並不介意政治是否正義，何謂好的統治壞的統治，如何選拔具有德行的統治者。法家在意的是如何獲得統治的技巧，這是一種管理學，而非政治哲學。

順便說一句，部分道家也在這個層面上與法家合流，特別是老子的一些觀點，也被納入統治者玩弄權術的範疇中。這也是為什麼《史記》裡，司馬遷把老、莊、申、韓都納入到一篇《老子韓非列傳》裡。

二、道家。

剛才說了，一部分道家被納入到了法家的範疇。但道家本身是自成體系的。相信讀者都知道道家和後來的道教完全是兩回事，這裡就不多解釋了。只說道家，對於政治哲學的態度，則是：取消了政治哲學存在的合理性。

在道家，特別是莊子看來，什麼正義？什麼道德？什麼統治者被統治者？都是瞎扯淡，都是錯的。世界上沒有什麼正義，也不值得去搞什麼政治，更別提政治的哲學了。

所以，道家也不是政治哲學。

三、名家。

表面上看，熱衷談論邏輯辯論的先秦名家，似乎與政治哲學沒有直接關係。但是，如果參照古希臘政治學的發展歷程，就能發現古希臘的政治學、哲學都與修辭學有著密切的關係。事實上，名家與政治哲學的關係要近於法家、道家。簡單的說，名家的邏輯學在先秦並不是服務於清談（如後世的玄學），而是服務於政治，是作為政治的輔助工具而存在。

如果先秦的名家在後世有著持續而穩定的發展，中國的古典政治哲學一定比現在發達。

四、雜家。

雜家在諸子中很不被重視，因為雜家實在難以稱之為”家“，而更像是大雜燴，沒有明確的思想。但是，不得不提到的是，今天學術界有一個共識，即雜家是最直接服務於君王的。呂不韋編纂《呂氏春秋》，淮南王的門客編纂《淮南子》，其目的並不是像乾隆搞四庫全書那樣留名後世，而是為了作為服務帝王統治的秘笈，即，前者是教育秦王政，後者是教育淮南王，並希圖這種教育能夠使得秦王和淮南王成為天子，前者成功了，後者失敗了。

五、儒家。

最後來說儒家。是因為儒家作為一種政治哲學已經廣為認知。儒學從最初，就是為了解決何謂正義？何謂好的社會？如何建立良好的秩序，君王應該如何行為才是得當的，等等問題。

從漢武帝開始，儒家塑造帝國的政治秩序的作用就開始顯現，到昭宣元成四帝時期，達到高潮，並直接推動了王莽篡漢。這些儒家作為帝國意識形態的歷史，在清代後期得到了深入發掘、研究。

清代的公羊學派，開啟了近兩百年來對儒家政治哲學性質的研究，康有為維新變法就是在這一思想的主導下發起的。到了當代，在所謂”大陸新儒家“的推動下（如蔣慶等），儒家的政治哲學甚至已經影響到了當代的具體政治，這些就不再說了，再說就洩露天機了。

如此問法忽略了實用主義的本意，似乎是被現代政治學即形而上學西了化的思路。實用主義的關鍵因素不是理論而是實際，換個提問角度答案一目瞭然：結繩記事小國寡民的現實道家為上（文景之治不是什麼道家無為不治）；現實百姓個個都是熱心的雷鋒墨家最有人氣；四分五裂、禮壞樂崩時法家最為霸氣；大一統百姓半知不解精英稀裡糊塗儒家中庸社資雜交恰到好處。按此模式，集思廣益、妥協集權、民主集中，問題不難迎刃而解。

不管什麼哲學角度，諸子百家：尊諸子百家，獨罷儒學。詳細點就是：道法為主（道家法家），兼收百家，獨罷儒學，與時俱進。（當代很多人受欺騙明白不了，後世人會明白的，因為他們將會遇到衝擊，知道什麼是實用之學）

個人認為道家。道家文化智慧之源。道家的德道理法，下可安民，上可定國。民安國安，國定民定。國民安定，國富民強。

政治哲學，一路走來根脈清晰，旁支相聯互有關係。易經是最基礎的，影響深遠。出世建功儒家為好，受到打擊或者前途不明，避世修養，道家為妙。道家有保全長久之法，儒家有自持克己中正之道。為人處世暗含兵法，治國立策法家有 長。諸子百家根系相連，形態各異。互有短長，理論強弱來自於運用靈活得當。