你試試就可以啦，每個人想的都不一樣。^_^

這是個人體驗的東西。

冥想5分鐘就可以達到很好的效果了。

冥想這個詞是冥和想兩個詞的結合：冥就是泯滅，想就是思想，冥想的意思就是泯滅思想。

所以冥想想的是什麼的答案就在於這個名詞本身，也就是什麼都不想。

冥想和禪那字面意思差不多，方式也比較類同。禪那的意思就是靜思維，坐禪就是透過打坐的方式來靜思維。

這些修法的目的正是要將思想停下來，恢復心的本來面目，見到宇宙人生的真相。

思想是意識的作用，就如同湖水被風吹起的浪花，水被風吹動的時候無法看清萬物的真相，只有水面平靜下來後才能映出天地萬物清晰地影子。

所以透過泯滅思想的方式來恢復心的平靜，見到宇宙人生真相，這就是冥想。

冥想只是西方或者說現代的叫法，並且使人望文生義的理解為“想”，並且是冥冥之中的想，這樣理解的話，就真的想錯了。

冥想與禪修

冥想是西方的翻譯上的叫法，實際上找到英文的原意是指禪修，這一說，大家一下子就熟悉起來，那不就是打坐嗎。如果你這樣理解，就比冥想更接近禪修的意思了。

但是這個冥想和禪修有什麼區別呢？禪修的方法很多，但冥想呢，在方法主要採用瑜伽方式來實現入定的。所以，把冥想說成是禪修是沒有錯的，但把禪修說成是冥想就不恰當了，因為範圍不一樣，禪修就是一個大系統，以南傳佛教來說，禪修所用的修止方法就多達四十種止業處，禪修者可以選擇其中一種適合自己的禪修業處來作為入門的方便，當中，最為禪修導師們推崇與教導的應該是入出息念，佛教稱為阿那波那。當然這裡包括以“八正道”為主，輔以四梵住的慈悲喜捨；七覺支的念、擇法、精進、定等等。

這樣看來，冥想是禪修的一個方法，是透過瑜伽方式的一項技法和途徑，把心、意、靈完全專注在冥冥的原始之初，最終目的在於把人引導到解脫的境界。

冥想與瑜伽

既然說到冥想是透過瑜伽方式的一項技法和途徑的修練方法，就不得不瞭解一下瑜伽，在佛教裡有一本很有名的書《瑜伽師地論》，唐朝的著名高僧玄奘法師西去天竺取經，就是為了這部經。玄奘就是《西遊記》唐僧的原型，當時玄奘在研習佛教經典的過程中，發現了一些問題，這些譯本不善，有些義理含混不清，理解不一致，註疏也不盡相同，一些原則性的教理還存在著很大分岐，特別是對當時的攝論、地論兩家關於法相之說的各異，更是無法判斷和適從，於是就想西去天竺求彌勒論師解決這些重大理論問題。

恰好就在此時，天竺僧人波頗抵達長安，玄奘從此人處得聞印度戒賢於那爛陀寺講授《瑜加師地論》總攝三乘之說，此論就是彌勒所傳之論，於是發願西行求法，結果政府不批准，這可不像《西遊記》中是唐王李世民的御弟，更沒有國書關文之類的，於是就在貞觀三年（公元629年）動身偷渡，經涼州出玉門關西行五萬裡到了天竺，這時邊的艱難險阻遠遠超出的西遊記的九九八十一難了。

最後到達了那爛陀寺，見到戒賢法師，此時老法師年逾過百了，主持那爛陀寺，德高望重，尊號為‘正法藏’。史料記載，當戒賢法師見到玄奘時老淚縱橫泣不成聲，原來三年前法師身患怪病，實際上就是我們現在所講的痛風，所以就痛苦萬分想以自殺尋求解脫，後在定中見到文殊菩薩，指點他說‘這是前世苦報，本應墮落惡道受大苦報，由於你宏揚佛法的緣故，故轉變成人間小病苦，需忍受三年，等大唐國僧人到此拜師求受佛法時，你將《瑜伽師地論》等佛法傳授給他，然後身體就會痊癒。’就這樣玄奘在那爛陀寺學習五年，聽戒賢講《瑜伽師地論》等佛法，後來戒賢的病痛也果然消除。

這個《瑜伽師地論》總計100卷，共分十七地，十七地就是修成十地菩薩的十七個步驟。是彌勒菩薩所講的，相傳無著菩薩夜裡入定時到了欲界天的第四層天，也就是彌勒菩薩居住的兜率天，在內院聽了彌勒菩薩所講的這部論，白天出定後記錄了下來。

瑜伽分為三種，身瑜伽、心瑜伽、聲瑜伽，現在的印度只有一點身瑜伽了，為什麼說只有一點呢。你看現在的瑜伽術了就是身瑜伽的一小部分，練好了也不了得，可以騰空而起的。身瑜伽的精華部分變成了密宗的金剛亥母拳了。聲瑜伽就是咒語，這個大家較熟悉但一般又不懂。心瑜伽就是心地法門，記錄心瑜伽的就是《瑜伽師地論》了。

這樣轉了一圈，知道冥想是從哪裡來的了。但是這樣說，也不嚴謹，這裡還有一個通常意義上的四禪八定，禪修肯定是與四禪八定脫不了干係，然而四禪八定不是佛教的專利，在佛教產生之前就有了，如六師外道里也有四禪八定，外道里到了最高定的層次，就定在那裡不出來了，貪求那個境界，所以佛教裡說那不究竟，你不能永遠定在那裡啊，佛陀在剛開始修行時也跟過老師“阿羅邏·伽羅”進行練習禪定，並且到了第六禪定，即“無所有處”境界！估計悉達多當時窮盡了老師的修證，也並沒有從中找到他所要的解脫生死的方法，又去尋訪了第二位老師“鬱陀羅摩子”（鬱頭蘭仙人）修行第七禪定境界（‘非想非非想定’）。但修行至第七禪定境界。還是沒找到解脫的方法。所以需要定慧雙修才行，所以還要觀。

所以禪定的禪法多的很，到了天台的智者大師那裡，把當時所能找到的佛教經典禪法收集總結了一下，寫了一本《釋波羅蜜次第法門》裡，十卷，看目錄井然有序，實際上確有些混亂，因為一個內容分佈在多個章節裡，理論上的東西太多，有點形而上了。

智者大師是跨南北朝至隋朝人，而玄奘是唐朝人，所以這個《瑜伽師地論》裡的禪法有沒有總結進來，按理說是沒有的，但也沒有去考察過。

冥想的想的是什麼

這個想字也很有意思，注意這個想在古代可不是思維的意思，在佛教裡這個想屬於五蘊中的“想蘊”，因為人是由物質和精神構成的，在佛教裡，物質稱為色，精神稱為受、想、行、識，所以色、受、想、行、識全起來稱為五蘊。這個想蘊也算是一個精神層面的，類似於心理活動，我們從這個字的結構上看，上面一個相，下面一個心，拿眼來說，把外部人世界的像（相）取回來，交給眼識（心）來了別，就是想了，就是攝像機一樣；對於耳來說，把聲音取回來交給耳識（心）去了別，也稱為想，等等，所以這個想是“取像以為體”。

這樣一來，我們就明白了，取個相，放在心上，也就是一個境放在心上，這樣說有點彆扭，就是把心（眼耳鼻舌身意六識，主要是意識）專注到境（相）上，就是想了。這樣一說倒好像與現代的想有點相通了，不過所取物件與專注度是不同的。

所以這個想，一是要有一個境，二是把心繫在那個境上，保持那個狀態，內住，安住，明靜而住。

其實這種解釋難免有點牽強，即使意思對了，但拿一個後來翻譯的名詞進行折解，如果當時翻譯的人就是隨便一說，那就有點強加附義之嫌了。

冥想怎樣“想”

不怕你笑話，我一沒有練過瑜伽，二沒有練過冥想；但倒是練習過道家的功法和佛家的靜坐，所以關於這個冥想的事，只是說一點個人看法，方法上也不盡相同，請慎重對待：

凡涉及到靜坐、坐禪、靜慮、打坐等等，無不是從身、息、心三方面進行調和的。這當然是指坐中修來說的，當然在這之前還有很多要準備的功夫，對於歷緣對境修可能要求會更高。

先調身

但不同的派別或許各有不同，但總舒適為要，當然對於冥想則以採用瑜伽方式來進行的。

其次便是調息

佛家把調息看得很重，在禪修中常以此為方便法門，所以談一點調息。但首先要明白息，息分四種，也稱為四相，稱之為：風、喘、氣、息。呼吸有聲稱為風，氣不順有滯結現象稱為喘，出入不勻不細稱為氣，這三種息皆不可以調，當達到出入綿綿若存若亡時則可以調息。那怎樣才能達到出入綿綿若存若亡呢？《修習止觀坐禪法要》有

若欲調之當依三法。一者下著安心。二者寬放身體。三者想氣。遍毛孔出入通同無障。若細其心令息微微然。息調則眾患不生。其心易定。是名行者初入定時調息方法。舉要言之。不澀不滑是調息相也。

“下著安心”就是說一心專注丹田也。這個專注可不是死盯著不放，要有個度，道家講似守若守，若有若無；同時放鬆身體，從頭到腳地放構，一切須出乎自然，不可過於拘束；接著就想像氣息隨八萬四千毛孔無障無礙地或入或出。這樣三方面達到了，則氣息知然從粗入細，自然心定神安。這時息就能微微出入若存若亡，給人的感覺不澀不滑，這個相就稱為調息。

調心

有沒有注意到，在調息階段時，有個“下著安心”其實就是調心，還有個“寬放身體”，其實就是調身，所以調身、調息、調心並不是非要分開的。

調心，一般要分入、住、出三個階段。

入：就是上坐後初調的階段，因為剛入坐，思想大多為亂想越逸階段，所以採用專注一境，如修止中的系緣守境止、制心止、體真止。系緣守境止又分“系意鼻頭”、系意於腹臍丹田間，或緣想諸佛相好三種，這時邊細節也多。

中：如上所調之後，身、息、心處於一種極佳的狀態，如如不動，等待著達到境界臨界點之後的現象發生，處理好繼續就行了。

出：也就是我們所說的收功，有一定的程式，在此不再多說。

然而特別強調的是，在這個坐中時，難免會出現一些情況，如心會有覺浮病、寬急病等等，要知道如何處理。所以就要了解一些處理的方法，這些都是禪修的內容。止法如上面說的系緣守境止、制心止、體真止，觀法如助觀（如不淨觀、慈悲觀等）和正觀。

當然冥想中的調心可能別有不同的要求，但是多瞭解一些總是有益處的。

總之，冥想的想可不是亂想的，也不是字面上表達的想，是用瑜伽方式調身，調息、調心實現入定的一項技法和途徑，把心、意、在西方稱為靈的東西，完全專注在一種冥冥的原始狀態之中，最終目的在於把人引導到解脫的境界。

冥想也叫關照，就是用心去體驗，保持感覺的連續性。

可以關照的東西很多，比如外界的聲音、影象，還有自己的呼吸、身體的感覺、心理活動，等等。

把注意力集中在自己的呼吸上面，就是關照自己得呼吸。把注意力集中在什麼上面，就是在關照什麼。

吃東西的時候，可以體驗（關照）自己的味覺。聽音樂的時候，可以體驗（關照）自己的聽覺。

總之，冥想就是用心體驗各種感覺。

印度瑜伽有瑜伽語音冥想，我雖沒練過印度瑜伽，也沒練過瑜伽語音冥想，但因我對傳統的修練方法諸如氣功(瑜伽也有與中國氣功相同的特性)特別喜愛，但凡遇到這類書便不論貴賤，毫不猶豫地購買之。

我練氣功歷史有近四十年時間，道家功、健身氣功、佛家氣功都有所涉及，對佛道兩家氣功研究的深度較別的功法要深一些。關於印度瑜伽術，雖紙上談兵地研究過一段時日，並未在真修實練上下過些許功夫。我記得印度瑜伽有瑜伽語音冥想，其中有一條瑜伽語音：“奧姆～哈瑞～奧姆”，實際上這條瑜伽語音中的“奧姆"即是佛教真言"嗡"的另一種發聲法。常念瑜伽語音："奧姆~哈瑞~奧姆”，也會進入類似佛教打坐的禪定境界。中國的佛家氣功~淨土宗氣功，走的跟瑜伽語音冥想是幾乎相同的路，一句六字洪名"南無阿彌陀佛”或四字洪名“阿彌陀佛”，無論是散念還是專修，皆可行持。只要具足信願行與戒定慧諸多要求，自會隨著修練時日的延長，智慧漸萌，最終開悟，乃至成佛。冥想可以把山川景色和雲海蘭天做為觀想的內容，亦可以把崇山峻嶺和紅日皓月做為自己冥想的意境。總之只要能引導你進入深層入靜狀態的東西或人物形象，都可以作為你冥想時觀想的內容。除了觀想大自然景物之外，還可以觀想各種有利身心寧靜的聲音，這種冥想方式與瑜伽語音冥想有類似之處，對人體健康極有裨益。

總之修練之人不要固步自封，不要死守死練功夫。要活學活練活用功夫，如此才能使自己儘可能在較短的時日裡，進入較高的功夫境界。

冥想是中華養生氣功靜功的—種養生方法。冥想想的是全身放鬆，讓繃緊的神經系統得到徹底的放鬆，讓身體峰值迴歸自然，讓身體的大系統健康舒緩

，靜坐下的冥想，讓人的身心得到緊與松的配比平，充分利用消除因緊張引起的一系列的應激障礙引起的致病因子，讓人的八大系統透過冥想的放鬆整合，讓身體中的好基因開啟，壞基因關閉。讓身體透過意念的資源最佳化整合，讓身體透過冥想的放鬆修練，給身體提供健康的能量保障。冥想想的是自然呼吸下的輕柔緩勻呼吸，冥想想的是閉環下的一次心靈上的健康松靜昇華。降低因緊張引起的一系列應激障礙反應，減少致病因子的趁虛爆燃。