曲則全，枉則直，窪則盈，敝則新，少則得，多則惑。是以聖人抱一為天下式。不自見，故明；不自是，故彰，不自伐，故有功；不自矜，故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。

老子的這句話，個人認為是從無為而不為的角度說的。碗用其空，然無實不得有空。無曲不能有全，由曲而全，推己之也。中庸之其次致曲，是謂之僅次於聖人的賢人執一而為，由此執之而可推之，至於其至，則可全也。曲不能簡單理解為部分，全亦不可理解為整體。大而無外謂之大一，小而無小謂之小一。古人之曲則全，有非常深遠的意義。發於一端，見於一點，可以推及之。

古人的語言是高度濃縮的，我們理解不能夠執一不化，不可求得定解，得其意為上。隨時而中，於心默識，體會聖人的通變廣大之意義。

加一個前言，很多人的辯論著眼於文字，在乎於邏輯，而不在乎心的感受，尋得都是道理，尋得都是結果，尋的都是對錯，尋得都是因果，為什麼不尋你的心，你的真實的感受，

每個人對這個世界應該有自己的理解，你抬頭仰望諸天，你俯身臨時大地，萬物何來何去，生命為什麼有初始和終結，你問過你最原始的心了嘛？它告訴了你一切答案，也告訴你該如何做，

但是現在很多思想勸人戒，悟，空，從，去七情六慾，偷其名謂之心學，其實是在滅道。

生老病死，喜怒哀樂，這是道，

天真浪漫，隨心所欲這是道，

天性善良，與萬物親和，這是道，

天性惡劣，與萬物相斥，這是道，

人之始，天地孕胎，最合道，而後世俗教之，化道為儒，化道為佛，化道為理，諸多種種。

如果你把所學的東西通通忘掉，包括語言，一生用自己的理解去解釋這個世界，包括創造語言，諸位可以嘗試下，把你腦中的世俗觀點，科學觀點，宗教觀點通通忘掉，去描述你看到的一切，試試。

所以，道可道，非常道，你對這個世界有自己的理解就是在悟道，而不是你父母老師的理解，某位大師的理解，某位領袖的理解。

《道德經》其實通篇就是嘗試告訴你道是什麼？

描述了很多，其實最後給你留下的就是一個感覺，一個思考？道是什麼？我們生活的這方天地是什麼？

《道德經》其實不是在給出答案，而是在描述問題，只起到了起智明燈的作用，剩下的就是我們用自己的心去感悟。

很多人沒有看過《道德經》也出現了對這個世界的理解和定義，孔子，黑格爾，伽利略，愛因斯坦，穆罕默德，釋迦摩尼，世界各地出現的語言，文化

都是先賢對這個問題的作答。但是中國給出的答案是儒，延續了2000多年，

現在普世認同的答案，科學，不知道又要延續幾千年。

這些都不是真理，這些都只是先賢和他們的子子孫孫對這個世界的描述和發展，

那如果你有足夠的智慧，有自己的對這個世界的描述，你也能開創一個文明。

道話天地，看似真理卻無情，無情方得逍遙。

儒話眾生，看似仁義卻無趣，無趣方得安寧。

佛話凡人，看似虛空卻無煩惱，無煩惱方得安心。

道以天地為本，奧妙無窮，令智者神往！

儒以眾生為本，兼濟天下，令仁者敬仰！

佛以人為本，最接地氣，令世人膜拜！

但熟讀歷史的人，你會發現，當中華民族存亡危機之時，

道冷冷的看著，因為這是天地規律，

佛無能為力，

唯儒慷慨赴義，敢為天下先！

所以，想活的有人味，三家要麼都不學，隨心意，要麼三家都學，學透徹！

如果不明白老子提倡的“道德”，是為了什麼原因和目的的話；自然而然，類似經書裡面的“曲則全”等詞彙含義，那是不可能讀得懂所講什麼意思的。

人人都知道《道德經》是非常富有哲理的一部經書，自它問世以來，使得後世能夠把我看見的說得“一清二白”，可惜幾乎沒有人有此的能耐。

為什麼呢？其實就是原始社會一路走來，語言使用的過程中：由於文字發明滯後的單音節性，慢慢變成字多的複音節性，隨著歷史發展時代不同之“文章”來，表達同期人的思維意識有關吧？

即是說一切都是“文言文”帶來的：讀文章宿老時～望文生義之後，往往所誤會和難以理解～類似《道德經》等典籍裡面意思，做成的“不解”。

話又說回來，什麼是道德之經驗？不就是道途德行經歷、經過、經驗的意思嗎？難道還有比這更佳的解析什麼是《道德經》的含義乎？所以說欲解答提問的意思，就先要了解老子寫的道德範疇在於那些方面，不然類似文章仍復見為人，至於什麼“曲則全”～就很難解析到位了。

話說文言文多數是以單音節，來表達作者的思維意識而存在的；而且越是古老時代的文章典籍等等，就越是單一字義存在於所有典籍之內，當時人可能非常明白，過後世人就難明白～這是需要明白的另一道理。

既然古典文言文，有此“文縐縐”字面意思表達的跳躍性，正對著它的特殊表述的文意解析時，就要想法把它還原成“複音節”的白話，即把句子捋平順暢而易於理解為止。

以下就是嘗試一下捋平：“曲則全”什麼是意思？曲折～則人～全面吧？為什麼呢？首先要對應《道德經》的主題思想，其次不辱身確實是老子為代表的，另外一個血緣關係統治階級的身份～後殷需要王儲等候“武發”的機遇而已。

最重要的是老子～為何要反覆提倡“道德”吧？其實真正的原因就是：殷實後繼無人能夠再出，下一個“武王”般的人物，作為“鼠首”般人物的老子會怎麼辦？自然而然不能夠丟失此個血緣權益吧？乃祖業血緣關係統治下的輪流權益啊！

問題在於：那些慾望“武發的王者”殷室後繼，要不要講究道德與法治～隨隨便便就把周室給“武發”了？假如真的如此容易的話，需要統治階級爭執王位，豈不是代代“武王”，時時“武發”的惡性迴圈？

如果王位繼承權益需要講究道德的話，那麼，後繼人物培育和培養，需不需要：從小曲折戲耍子嗣的成長過程？如果一個歷史上“武發成功”的王者，假如一路順風順水的話，他最終能否走上～王儲之路？

故此，“則得人物～全面道德”素質吧？並且它是由～先前曲折一偏愛激勵～反覆折騰～戲弄耍性～直到“忍耐性”極大的人物出現；那麼，一個真正的王者資質、資歷和資格，最後坐上資治天下的王位。

要明白道德經重點是講述：血緣關係統治下，需要“全面”道德性格的人才，僅此而已。

曲則全。彎曲就能保全。本意是老子對自然界的發現。比如木秀於林 風必摧之。是因為木太直。像其它能隨風彎曲的樹枝，具有一定的韌性，就不會折斷。指的是適應性。就像道能適應萬物一般。比如草就是這樣。也不會折斷。所以老子說的是自然之理。而不是人為的英雄主義。更何況能屈能伸才是真英雄。所以道是中，不是極端。

從道的角度去理解。也有彎曲才能周全的意思。因為任何事實都是一個整體。方方面面都會影響到這個事實。直線就不會周全。彎曲才能周全。

道德經！老子五千言，餘以為，就是圍繞道德二字在解說！何為道！順應自然為道，如何順應自然！則貴在重德，何為重德，則在於積德，守德，修德！有為行善者為積德，無為善心者為守德，能忍，能退，能捨，能放，能讓為修德，也為曲則全！能忍者無怨無悔！能退者能上能下！能捨者大善之人！能放者心胸開闊！能讓者大智慧！

聖人云！大道至簡至易！人一生無非做人二字，而如何做人，則道德二字就為人指明瞭方向！很多人不知什麼是德，其實人世間一切正的，好的，善的所有美好的語言和行為，則就是德！人一生也是修行的一生，則都是在好壞善惡中來修煉自己，而道德就是做人和修行的標準和目標！無論人在說什麼和做什麼，問一下自己！這麼說和這麼做道德嗎！

餘一生悟道修德多年，對道德也有自己的感悟和理解，已確定修德就是入道！而何為德！餘以為，德就是道德！德是一種標準，則更是一種境界！德是世間萬物生命的根本，和生存的希望，一切美好事物善的體現，是所有的國家，民族，社會，宗教，集體，家廷，親人，朋友人與人之間溝通的橋樑。德是付出，德是奉獻，德是對一個人，一個民族，一個國家，全人類最基本的要求！人有德則可立於天地之間，國有德則民心所向，家有德則可傳百代，君有德可千古流芳！

德是人類精神和物質世界無究的源泉！，有德能使人生活幸福，能使人工作順利，能使人一生平安快樂！德能使人有高尚的情操，涵養和文化修養素質，及豐富的內涵，是人情感世界極為重要的營養組成部分！德是美的化身，善良的姐妹，真摯的朋友！有德更能使人的精神和物質世界，萬古長存！

這個估計不能望字生意了，畢竟道德經字少而意思宏大，這裡結合上下文，大概的意思是告訴你，道只有一個，但是作用到萬物時，所展現出來的表象卻千差萬別，“曲則全”，說的是新芽因為彎曲著得以保全了葉子的完整。但這個現象只是大道的表象之一，而已。

第二十二章 誠全而歸之

曲則全，枉則直，窪則盈，敝則新，少則得，多則惑。是以聖人抱一為天下式；不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故能長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂曲則全者，豈虛言哉！誠全而歸之。

注 釋

1、枉則直：河上公本、王弼本同。傅奕本、帛書本作“枉則正”。

2、抱一：諸本皆同。帛書本作“執一”。

3、能長：王弼本“長”前無“能”字，據帛書本補。

4、是以聖人抱一為天下式：是指聖人遵從“道之德行”的無為而為之，是為天下萬物的行為之正規化。

5、不自見：是指不需見到樣子、形式。

6、不自是：是指不需自以為就是這樣。

7、不自伐：是指不需推行試著看。

8、不自矜：是指不需誇耀、自誇。

語 譯

委屈反而可以保全，彎曲反而能夠伸直，低下反而可以充盈得益，破舊反而可以生新，少取反而可以多得，若是貪多反而弄得迷惑。

是以聖人遵從“道之德行”的無為，而無不為地治理天下的正規化；不需見正規化，就能自明；不需是正規化，就能彰顯；不需伐正規化，就能有功；不需矜正規化，就能長久。

治理天下的人唯不與人爭，所以天下沒有人能和他爭。古聖人所說的“曲則全者”，難道還會虛假！能夠做到這些，道的行為規律亦會歸向他。

進而論之

古哲人老子在公元前6世紀就提出“是以聖人抱一為天下式”，在其理論上就說明了什麼是人類社會正確的治理體制。而且強調，以聖人那樣遵從“道之德行”的無為，而有為地治理天下的正規化：不需見正規化，就能自明；不需是正規化，就能彰顯；不需伐正規化，就能有功；不需矜正規化，就能長久。

老子的“是以聖人抱一為天下式”的意義，也其是說，針對現時代的各個國家治理意識與發展戰略，其對內是以“倫理統治”的“和平發展戰略”為目的，對外是以“和諧發展戰略”為目的，作為國家治理意識與發展戰略，這才能獲得經濟的“紅利”施於人民。而不是一己之私的某些國家靠意識形態的挑逗，引起他國的混亂與國之間的戰爭、圍堵就能獲得經濟的“紅利”。而且，“自然的目的”決定了靠戰爭、圍堵獲得經濟的“紅利”最終要失敗的，也是不能持久的。

所以，以國家的“和平發展戰略”與世界的“和諧發展戰略”為目的，這個國家就能以“誠全而歸之”的天下式，領導維護世界的和平發展。而且，世界各國的和諧發展就是“自然的目的”，也就是“人類的目的”。

摘自《老子的智慧之學》南京出版社.2015

此章不是講整體與部分的，而是講無中生有的。文中說聖人抱一為天下式，講的是啥時採取（氣）以及採取時應注意的事項。此採取一喻冬至，一線微陽；另一喻初三一彎新月、少陰也。“曲”：隱，極微小時。此時必須執象無象、執念無念，去除有為之弊，方能時時新增。少者得，少者，一念不存也；多者惑，多者，妄執、妄念也。

不自現（必垂眼簾），故能明；不自是（不執念），故彰；不自伐（不意識導引），故有功；不自矜（不專持守有），故長。

打個比方，圓圈就是曲則全。全，就是一個迴圈的過程。

道德經這本書的重點是在講一個人的內在，其實，所有的宗教本意都在講一個人的內在，怎麼跟自己的內在相處。那是真正的宗教。

孔子在講人與人怎麼相處。