關於孔子“從葉國到蔡國的路上遇隱士”是《史記*孔子世家》說的，《論語》對《史記》說的這兩次遭遇也有記載，但有差異。
先看《史記*孔子世家》的相關內容：
[原文]36
[原文通釋]36
第二年，孔子從蔡國到了葉地。葉公向孔子詢問“怎樣治理國家”，孔子說：“治國在於使遠方的來投奔使近處的歸順。”又一天。葉公向子路詢問“孔子是怎樣的人”，子路不回答。孔子聽說後說：“仲由，你為什麼不回答說‘他做人，學習道理不知疲倦，教導人不厭煩，發憤學習得忘記了吃飯，快樂得忘記了憂愁，不知道衰老就要到來了’如此而已！”
[註釋]36
①葉：音Shè，地名，當時是楚國的地方。
②葉公問“政”：葉公詢問“怎樣治理國家”。政，怎樣治理國家，治國之策。葉公，姓沈，名諸梁，字子高，楚國的大夫。他的封地在葉城（今河南葉縣南），為葉尹，因而得此稱呼。
④云爾：如此罷了。葉公問孔子的一段文字，與《論語·述而》第19章略同。
[原文]37
去葉，反於蔡。長沮桀溺耦而耕①，孔子以為隱者，使子路問津焉②。長沮曰：“彼執輿③者為誰？”子路曰：“為孔丘。”曰：“是魯孔丘與？”曰：“然。”曰：“是知津矣。”桀溺謂子路曰：“子為誰？”曰：“為仲由。”曰：“子孔丘之徒與？”曰：“然。”桀溺曰：“悠悠者天下皆是也，而誰以易之④？且與其從辟人之士，豈若從辟世之士哉⑤！”耰而不輟⑥。子路以告⑦孔子，孔子憮然⑧曰：“鳥獸不可與同群⑨。天下有道，丘不與易也⑩。”
他日，子路行，遇荷蓧丈人⑪，曰：“子見夫子乎？”丈人曰：“四體不勤，五穀不分，孰為夫子！”植其杖而芸⑫。子路以告，孔子曰：“隱者也。”復往，則亡。
[原文通釋]37
孔子離開葉地回到蔡國，在路上遇見滿身泥水的高個子和滿身泥水的魁梧者並肩合作耕田，孔子認為他們是隱士，讓子路向他們打聽渡口。高個子說：“那個拉著馬韁的人是誰？”子路回答說：“是孔丘。”高個子又問：“是魯國的孔丘嗎？”子路說：“是的。”高個子說：“這是個知道渡口的人。”魁梧的人問子路：“你是誰？”子路說：“我是仲由。”魁梧的人說：“你是孔丘的門徒嗎？”子路說：“是的。”魁梧的人說：“動盪不安的天下到處都這樣，你們誰能來改變它？況且與其跟著那躲避人的人，還不如跟著躲避亂世的人呢！”繼續不停地耕田。子路把這些話告訴給孔子，孔子失望地說：“不能與鳥獸在一起生活。天下如果行正道，我就不參與變革了。”
一天，子路走在路上，遇到一位用棒子挑著農具的老人。子路說：“您看見過我的老師嗎？”老人說：“四肢不勤勞，五穀分不清，誰是老師！”把棒子插在土中開始耕作。子路把這個經過告訴給孔子，孔子說：“這是位隱士。”再到那裡去看時，老人已經走了。
[註釋]37
①長沮桀溺耦而耕：滿身泥水的大個子和滿身泥水的魁梧者並排耕地。長沮桀溺，滿身泥水的大個子和滿身泥水的魁梧者。這是在泥水中從事勞作的兩位隱士，真實姓名和身世不詳。長沮、桀溺都是形容人的形象。長沮，大個子滿身是泥。長，個頭高大。沮，沮洳（jùrù），泥水潤澤的地方。桀溺，身材魁梧滿身是泥。桀，同“傑”，身材魁梧。溺，身浸水中。耦而耕，兩個人合力耕作。看起來兩人是在水田勞作。耦，音ǒu，各執一耜（sì），左右同時操作。
②問津焉：向他們打聽渡口。津，渡口。焉，兼詞，向他們。
④悠悠者天下皆是也，而誰以易之：動盪不安的天下到處都這樣，你們誰能來改變它。悠悠，《論語》作“滔滔”。而，同“爾”。以，動詞，來。易，改變。
⑤而與其從辟人之士也，豈若從辟世之士哉：你與其跟著那避開壞人的人，哪裡如跟著徹底避開亂世的人好呢。與其……豈若……，表示取捨關係的關聯詞，闢，同“避”。
⑥耰而不輟：埋頭耙地不再理子路了。耰，音yōu，平整土地的農具，用作動詞，耙（bà）地。
⑦以告：以之告，把這些話告訴孔子。
⑨鳥獸不可與同群：不能與飛禽走獸同群，意思是不能同隱居山林的人為伍。
⑩天下有道，丘不與易也：天下有道，我孔丘就不努力來改變它了。與，參與。易，改變。“長沮桀溺耦而耕”這段文字《論語·微子》第6章有記載，但文字有差異。
⑪荷蓧丈人：荷蓧，用棒子挑著農具的老人。荷蓧，用棒子挑著農具。荷，音hè，肩扛著。蓧，音diào，或讀“dí”，古代一種竹編的農具，可能是耘田用的，也可能是裝種子用的。丈人，男性老人。
⑫植其杖而芸：插起那根棒子就耕作。植，把棒子插進土裡使站立。杖，棒子。而，連詞，連線狀語和中心詞，相當於“就”。芸，同“耘”。子路遇荷蓧丈人一段《論語·微子》第7章有記，但比這裡的文字多。
再看我對這兩章《論語》的解讀：18.6.[原文]
長沮桀溺耦而耕①。孔子過之，使子路問津焉②。
子路行以告⑩，夫子憮然⑪曰：“鳥獸不可與同群⑫，吾非斯人之徒與而誰與⑬！天下有道，丘不與易也⑭。”
[原文通釋]
滿身泥水的大個子和滿身泥水的魁梧者並排耕地，孔子經過這裡，讓子路向他們打聽渡口。
滿身泥水的大個子說：“那牽韁繩的是誰？”子路說：“是孔丘。”大個子說：“是魯國的孔丘嗎？”子路說：“是的。”大個子說：“這個人知道渡口的。”
子路向滿身泥水的魁梧者打聽。魁梧者說：“你是誰？”子路說：“本人仲由。”魁梧者說：“這個魯國孔丘的徒弟嗎？”子路說：“對。”魁梧者說：“滔滔氾濫的大水之類的事物天下都這樣的，你們誰能改變它？況且你們與其跟隨躲避壞人的人，哪裡如跟隨躲避亂世的人好呢！”說完就埋頭耙地不再理子路了。
子路走回來把這些告訴孔子。孔子失望地說：“不能與飛禽走獸同群，我不做這樣的人又有誰來做這樣的人呢！天下如果行正道，我孔丘就不努力來改變它了。”
[註釋]
①長沮桀溺耦而耕：滿身泥水的大個子和滿身泥水的魁梧者並排耕地。長沮桀溺，滿身泥水的大個子和滿身泥水的魁梧者。這是在泥水中從事勞動的兩位隱士，真實姓名和身世不詳。長沮、桀溺都是形容人的形象。長沮，大個子滿身泥。長，個頭高大。沮，沮洳（jùrù），泥水潤澤的地方。桀溺，身材魁梧滿身泥。桀，同“傑”，身材魁梧。溺，身浸水中。耦而耕，兩個人合力耕作。看起來兩人是在水田勞作。耦，音ǒu，各執一耜（sì），左右同時操作。
②使子路問津焉：讓子路向他們打聽渡口。問津，詢問渡口。津，渡口。焉，兼詞，向他們。
④是：對。此“是”已經與今天的是判斷用法相似了。下面的“是魯孔丘之徒與”中的用法與此近似。
⑤是知津矣：這個人知道渡口的，這是個知道渡口在哪的人，意思是孔子學問豐富，應該知道渡口在哪裡。是，這。
⑥滔滔者，天下皆是也：滔滔氾濫的大水之類的事物天下都這樣的。滔滔，本指水周流的樣子，這裡形容天下動盪。這是一個判斷句式，基本句型是“……者，……也”。皆，都。是，這樣。
⑦而誰以易之：你們誰能來改變它。而，通“爾”，你，你們；下一個“而”義同。
⑨耰而不輟：埋頭耙地不再理子路了。耰，音yōu，平整土地的農具，用作動詞，耙（bà）地。
⑩子路行以告：子路走回來把二人的話告訴了孔子。以告，以之告，把這些話告訴孔子。
⑪憮然：悵然、失望的樣子。憮，音wǔ。
⑫鳥獸不可與同群：不能與飛禽走獸同群，意思是不能同隱居山林的人為伍。
⑬吾非斯人之徒與而誰與：我不做這樣的人又有誰來做這樣的人呢。非，不做。斯人，這樣的人，指濟世的人。斯，代詞。徒，一類人。兩個“與”都同“歟”。而，又。誰，用作動詞，誰來做。
⑭天下有道，丘不與易也：天下有道，我孔丘就不努力來改變它了。與，音yù，參與。易，改變。
[解讀與點評]
對“鳥獸不可與同群”一句可以這樣理解：鳥要自由自在地飛，那就任它飛吧；獸要回歸山林，那就讓它迴歸吧。我孔丘不是這樣的人，不能與他們為伍。
讀本章可以獲取這樣幾個資訊：一是孔子周遊列國時很辛苦，從遊的弟子也不容易；二是當時已經有水田，在水田勞作比旱田要用力，適宜於合耕；三是孔子在當時很有名氣，連隱士都知道他；四是當時社會的確動盪不安，人們對社會這種狀態有看法；五是下層社會對孔子的做法不理解，甚至是牴觸的——不告訴渡口就說明了這一點；六是孔子有積極的入世從政願望，他要改變天下的混亂局面。
同“楚狂”一樣，滿身泥水的大個子和滿身泥水的魁梧者也是姓名不可考的隱者，他們的處世態度多少有些後來的道家味道——消極避世，這與有高度社會責任感，積極入世的孔子形成了鮮明的對照。
積極入世儘管不見得能夠實現，也可能不見得有好的結果，但想消極避世可能嗎？實際上，長沮桀溺自詡的“辟世之士”是不成立的，誰能完全與世隔絕呢！我想今天如果想與世隔絕更是不可能的，即使孔子那個時代，包括那以後陶潛生活的時代，完全與世隔絕也是不可能的。
18.7.[原文]
明日，子路行以告⑨。子曰：“隱者也。”使子路反⑩見之。
至，則行矣⑪。子路曰⑫：“不仕無義⑬。長幼之節不可廢也⑭，君臣之義如之何其廢之⑮！欲潔其身而亂大倫⑯。君子之仕也，行其義也⑰。道之不行⑱，已知之矣。”
子路跟隨孔子出行卻落在了後面，遇到一位老人，用棒子挑著農具，子路問道：“您看到我老師了嗎？”老人說：“四肢不勞作，五穀分不清。誰是老師！”插起那根棒子就耕作。子路拱著手站著。
老人留子路過夜，殺雞做黃米飯給子路吃。在他們家見到了老人的兩個兒子。
第二天，子路趕上孔子把這個經歷告訴給孔子。孔子說：“這個是隱者啊。”讓子路返回去看他。
子路到了他們家，老人已經走了。子路說：“不出來做官不合道義。長幼間的禮節是不能廢棄的，君臣間的道義怎麼能說廢棄就廢棄！要使自身清靜卻破壞了重要的倫常。君子做官是履行那君臣的道義。正道不暢通，早已知道了。”
①子路從而後：子路跟隨孔子出行卻落在了後面。從，跟從，指跟從孔子出行。而，卻。後，用作動詞，走在後面，落在後面。
②丈人：老年男性。
④四體不勤，五穀不分，孰為夫子：四肢不勞作，五穀分不清，誰是老師。
⑤植其杖而芸：插起那根棒子就耕作。植，把棒子插進土裡使站立。而，連詞，連線狀語和中心詞，相當於“就”。芸，同“耘”。
⑥子路拱而立：子路拱著手站著。而，連詞，連線狀語和中心詞。
⑦止子路宿，殺雞為黍而食之：老人留子路過夜，殺雞做飯給子路吃。止，使……停止，使……留下。宿，住宿。為，做。黍，音shǔ，黏小米。食，音sì，給……吃。
⑨明日，子路行以告：第二天，子路趕上孔子把這個經歷告訴給孔子。明日，第二天。以告，是“以此告之”的省略，把這個經歷告訴給孔子。
⑩反：同 “返”。
⑪至，則行矣：子路到了他們家，老人已經走了。這句省略了主語“丈人”。則，已經。行，走。
⑫子路曰：子路說。子路的一番話應該是對老人的兒子說的。
⑬不仕無義：不出來做官不合道義。仕，用作動詞，做官，出來做官。
⑭長幼之節不可廢也：長幼間的禮節是不能廢棄的。節，禮節。廢，廢棄。
⑮如之何其廢之：怎麼能說廢棄就廢棄，怎麼能廢棄。如之何，為什麼，怎麼能。
⑯欲潔其身而亂大倫：要使自身清靜卻破壞了重要的倫常。潔，使……清潔。亂，擾亂，破壞。倫，人與人之間的關係，倫常。
⑰君子之仕也，行其義也：君子做官是履行君臣的道義。這是一個判斷句，基本句型是“……也，……也”。之，放在主謂短語“君子”與“仕”之間，取消該短語的獨立性。仕，用作動詞，做官。行，履行。其，那，指君臣之間。
⑱行，推行，實行。
從“子路拱而立”中用“拱”字看，本章可能是孔子再傳弟子補記的。《為政》第1章“居其所而眾星共之”用的是“共”。抑或圍繞之“拱”與拱手之“拱”當時有區區別？
“四體不勤，五穀不分”本來是很好理解的詞語，是指誰說的，過去已有比較明確的說法。這話是“丈人”與子路對話中出現的，雖然沒有主語，卻是“丈人”衝著子路的問話而答。“丈人”剛剛來到田間，幹著活，或許根本沒有看到孔子一行，當子路向他打聽看沒看到“夫子”，“丈人”或許本來就對“夫子”之類的人有些反感，因此有些不耐煩：“‘四體不勤，五穀不分’的人也配稱夫子！”於是才說“孰為夫子”。實際上“四體不勤，五穀不分”所指的正是子路要打聽的“夫子”，可能是專指孔子——如果子路在打聽時明確地說了孔子的話，也可能是指冠以“夫子”之名的一類人。現代人有個俗語叫“聽話聽聲，鑼鼓聽音”“四體不勤，五穀不分”的話，不像是指子路說的。如果是指責子路，子路不會“拱而立”的。有一個階段，人們曾經認為老丈說的“四體不勤，五穀不分”是勞動人民對孔丘的批判，這是牽強附會的解釋，是在往孔子頭上栽贓，孔子輕視體力勞動不假，但他年輕時也做過許多低賤的工作，“四體”還是勤的；在農業時代，他作為知識分子，知識面很廣，特別是《詩經》中記載了許多農業知識，他即使沒有做過農活，六十多歲了五穀應該能區分出來。儘管丈人說了“四體不勤，五穀不分，孰為夫子”這樣不太恭敬的話，但丈人對子路還是很客氣的，不但留宿管飯，而且是“殺雞為黍”，這是高禮節的待客之道。“見其二子焉”，一定有引見的程式。“丈人”“止子路宿，殺雞為黍而食之”，並“見其二子焉”這個過程中，子路與“丈人”一定有所交流，後面子路對“二子”說“丈人”的一番話當是針對交流中“丈人”的態度而言。丈人能說出“四體不勤，五穀不分”這樣的話，既表明了他的態度，也表現出他至少是一位很有思想和學識的隱士，所以子路才規勸他出來做官。子路再次返回，“至，則行矣”，也未見得是“丈人”刻意迴避子路，丈人怎麼能預測到子路會再來呢？丈人為什麼要躲避子路呢——“行”，走也，未見得是離家遠走，種田、採藥等等，“丈人”也要維持生計啊！
子路是一個很認真的人，“丈人”“止子路宿”時，子路大概沒有表達清楚勸丈人出來做官的觀點，但當向老師彙報後得到老師的“指示”再返回時，雖然沒有能再見到“丈人”，他還是把該說的話說了——大概是對丈人的兩個兒子說的：要履行君臣間的道義，出來做官，“行其義也”，不能只顧自身清靜。其實，子路的一番話是沒有多少說服力的，特別是“道之不行，已知之矣”，明知不可為，卻偏要人家去為，估計不會說服“丈人”的。
“四體不勤，五穀不分”已經成為成語。
關於孔子“從葉國到蔡國的路上遇隱士”是《史記*孔子世家》說的，《論語》對《史記》說的這兩次遭遇也有記載，但有差異。
先看《史記*孔子世家》的相關內容：
[原文]36
[原文通釋]36
第二年，孔子從蔡國到了葉地。葉公向孔子詢問“怎樣治理國家”，孔子說：“治國在於使遠方的來投奔使近處的歸順。”又一天。葉公向子路詢問“孔子是怎樣的人”，子路不回答。孔子聽說後說：“仲由，你為什麼不回答說‘他做人，學習道理不知疲倦，教導人不厭煩，發憤學習得忘記了吃飯，快樂得忘記了憂愁，不知道衰老就要到來了’如此而已！”
[註釋]36
①葉：音Shè，地名，當時是楚國的地方。
②葉公問“政”：葉公詢問“怎樣治理國家”。政，怎樣治理國家，治國之策。葉公，姓沈，名諸梁，字子高，楚國的大夫。他的封地在葉城（今河南葉縣南），為葉尹，因而得此稱呼。
④云爾：如此罷了。葉公問孔子的一段文字，與《論語·述而》第19章略同。
[原文]37
去葉，反於蔡。長沮桀溺耦而耕①，孔子以為隱者，使子路問津焉②。長沮曰：“彼執輿③者為誰？”子路曰：“為孔丘。”曰：“是魯孔丘與？”曰：“然。”曰：“是知津矣。”桀溺謂子路曰：“子為誰？”曰：“為仲由。”曰：“子孔丘之徒與？”曰：“然。”桀溺曰：“悠悠者天下皆是也，而誰以易之④？且與其從辟人之士，豈若從辟世之士哉⑤！”耰而不輟⑥。子路以告⑦孔子，孔子憮然⑧曰：“鳥獸不可與同群⑨。天下有道，丘不與易也⑩。”
他日，子路行，遇荷蓧丈人⑪，曰：“子見夫子乎？”丈人曰：“四體不勤，五穀不分，孰為夫子！”植其杖而芸⑫。子路以告，孔子曰：“隱者也。”復往，則亡。
[原文通釋]37
孔子離開葉地回到蔡國，在路上遇見滿身泥水的高個子和滿身泥水的魁梧者並肩合作耕田，孔子認為他們是隱士，讓子路向他們打聽渡口。高個子說：“那個拉著馬韁的人是誰？”子路回答說：“是孔丘。”高個子又問：“是魯國的孔丘嗎？”子路說：“是的。”高個子說：“這是個知道渡口的人。”魁梧的人問子路：“你是誰？”子路說：“我是仲由。”魁梧的人說：“你是孔丘的門徒嗎？”子路說：“是的。”魁梧的人說：“動盪不安的天下到處都這樣，你們誰能來改變它？況且與其跟著那躲避人的人，還不如跟著躲避亂世的人呢！”繼續不停地耕田。子路把這些話告訴給孔子，孔子失望地說：“不能與鳥獸在一起生活。天下如果行正道，我就不參與變革了。”
一天，子路走在路上，遇到一位用棒子挑著農具的老人。子路說：“您看見過我的老師嗎？”老人說：“四肢不勤勞，五穀分不清，誰是老師！”把棒子插在土中開始耕作。子路把這個經過告訴給孔子，孔子說：“這是位隱士。”再到那裡去看時，老人已經走了。
[註釋]37
①長沮桀溺耦而耕：滿身泥水的大個子和滿身泥水的魁梧者並排耕地。長沮桀溺，滿身泥水的大個子和滿身泥水的魁梧者。這是在泥水中從事勞作的兩位隱士，真實姓名和身世不詳。長沮、桀溺都是形容人的形象。長沮，大個子滿身是泥。長，個頭高大。沮，沮洳（jùrù），泥水潤澤的地方。桀溺，身材魁梧滿身是泥。桀，同“傑”，身材魁梧。溺，身浸水中。耦而耕，兩個人合力耕作。看起來兩人是在水田勞作。耦，音ǒu，各執一耜（sì），左右同時操作。
②問津焉：向他們打聽渡口。津，渡口。焉，兼詞，向他們。
④悠悠者天下皆是也，而誰以易之：動盪不安的天下到處都這樣，你們誰能來改變它。悠悠，《論語》作“滔滔”。而，同“爾”。以，動詞，來。易，改變。
⑤而與其從辟人之士也，豈若從辟世之士哉：你與其跟著那避開壞人的人，哪裡如跟著徹底避開亂世的人好呢。與其……豈若……，表示取捨關係的關聯詞，闢，同“避”。
⑥耰而不輟：埋頭耙地不再理子路了。耰，音yōu，平整土地的農具，用作動詞，耙（bà）地。
⑦以告：以之告，把這些話告訴孔子。
⑨鳥獸不可與同群：不能與飛禽走獸同群，意思是不能同隱居山林的人為伍。
⑩天下有道，丘不與易也：天下有道，我孔丘就不努力來改變它了。與，參與。易，改變。“長沮桀溺耦而耕”這段文字《論語·微子》第6章有記載，但文字有差異。
⑪荷蓧丈人：荷蓧，用棒子挑著農具的老人。荷蓧，用棒子挑著農具。荷，音hè，肩扛著。蓧，音diào，或讀“dí”，古代一種竹編的農具，可能是耘田用的，也可能是裝種子用的。丈人，男性老人。
⑫植其杖而芸：插起那根棒子就耕作。植，把棒子插進土裡使站立。杖，棒子。而，連詞，連線狀語和中心詞，相當於“就”。芸，同“耘”。子路遇荷蓧丈人一段《論語·微子》第7章有記，但比這裡的文字多。
再看我對這兩章《論語》的解讀：18.6.[原文]
長沮桀溺耦而耕①。孔子過之，使子路問津焉②。
子路行以告⑩，夫子憮然⑪曰：“鳥獸不可與同群⑫，吾非斯人之徒與而誰與⑬！天下有道，丘不與易也⑭。”
[原文通釋]
滿身泥水的大個子和滿身泥水的魁梧者並排耕地，孔子經過這裡，讓子路向他們打聽渡口。
滿身泥水的大個子說：“那牽韁繩的是誰？”子路說：“是孔丘。”大個子說：“是魯國的孔丘嗎？”子路說：“是的。”大個子說：“這個人知道渡口的。”
子路向滿身泥水的魁梧者打聽。魁梧者說：“你是誰？”子路說：“本人仲由。”魁梧者說：“這個魯國孔丘的徒弟嗎？”子路說：“對。”魁梧者說：“滔滔氾濫的大水之類的事物天下都這樣的，你們誰能改變它？況且你們與其跟隨躲避壞人的人，哪裡如跟隨躲避亂世的人好呢！”說完就埋頭耙地不再理子路了。
子路走回來把這些告訴孔子。孔子失望地說：“不能與飛禽走獸同群，我不做這樣的人又有誰來做這樣的人呢！天下如果行正道，我孔丘就不努力來改變它了。”
[註釋]
①長沮桀溺耦而耕：滿身泥水的大個子和滿身泥水的魁梧者並排耕地。長沮桀溺，滿身泥水的大個子和滿身泥水的魁梧者。這是在泥水中從事勞動的兩位隱士，真實姓名和身世不詳。長沮、桀溺都是形容人的形象。長沮，大個子滿身泥。長，個頭高大。沮，沮洳（jùrù），泥水潤澤的地方。桀溺，身材魁梧滿身泥。桀，同“傑”，身材魁梧。溺，身浸水中。耦而耕，兩個人合力耕作。看起來兩人是在水田勞作。耦，音ǒu，各執一耜（sì），左右同時操作。
②使子路問津焉：讓子路向他們打聽渡口。問津，詢問渡口。津，渡口。焉，兼詞，向他們。
④是：對。此“是”已經與今天的是判斷用法相似了。下面的“是魯孔丘之徒與”中的用法與此近似。
⑤是知津矣：這個人知道渡口的，這是個知道渡口在哪的人，意思是孔子學問豐富，應該知道渡口在哪裡。是，這。
⑥滔滔者，天下皆是也：滔滔氾濫的大水之類的事物天下都這樣的。滔滔，本指水周流的樣子，這裡形容天下動盪。這是一個判斷句式，基本句型是“……者，……也”。皆，都。是，這樣。
⑦而誰以易之：你們誰能來改變它。而，通“爾”，你，你們；下一個“而”義同。
⑨耰而不輟：埋頭耙地不再理子路了。耰，音yōu，平整土地的農具，用作動詞，耙（bà）地。
⑩子路行以告：子路走回來把二人的話告訴了孔子。以告，以之告，把這些話告訴孔子。
⑪憮然：悵然、失望的樣子。憮，音wǔ。
⑫鳥獸不可與同群：不能與飛禽走獸同群，意思是不能同隱居山林的人為伍。
⑬吾非斯人之徒與而誰與：我不做這樣的人又有誰來做這樣的人呢。非，不做。斯人，這樣的人，指濟世的人。斯，代詞。徒，一類人。兩個“與”都同“歟”。而，又。誰，用作動詞，誰來做。
⑭天下有道，丘不與易也：天下有道，我孔丘就不努力來改變它了。與，音yù，參與。易，改變。
[解讀與點評]
對“鳥獸不可與同群”一句可以這樣理解：鳥要自由自在地飛，那就任它飛吧；獸要回歸山林，那就讓它迴歸吧。我孔丘不是這樣的人，不能與他們為伍。
讀本章可以獲取這樣幾個資訊：一是孔子周遊列國時很辛苦，從遊的弟子也不容易；二是當時已經有水田，在水田勞作比旱田要用力，適宜於合耕；三是孔子在當時很有名氣，連隱士都知道他；四是當時社會的確動盪不安，人們對社會這種狀態有看法；五是下層社會對孔子的做法不理解，甚至是牴觸的——不告訴渡口就說明了這一點；六是孔子有積極的入世從政願望，他要改變天下的混亂局面。
同“楚狂”一樣，滿身泥水的大個子和滿身泥水的魁梧者也是姓名不可考的隱者，他們的處世態度多少有些後來的道家味道——消極避世，這與有高度社會責任感，積極入世的孔子形成了鮮明的對照。
積極入世儘管不見得能夠實現，也可能不見得有好的結果，但想消極避世可能嗎？實際上，長沮桀溺自詡的“辟世之士”是不成立的，誰能完全與世隔絕呢！我想今天如果想與世隔絕更是不可能的，即使孔子那個時代，包括那以後陶潛生活的時代，完全與世隔絕也是不可能的。
18.7.[原文]
明日，子路行以告⑨。子曰：“隱者也。”使子路反⑩見之。
至，則行矣⑪。子路曰⑫：“不仕無義⑬。長幼之節不可廢也⑭，君臣之義如之何其廢之⑮！欲潔其身而亂大倫⑯。君子之仕也，行其義也⑰。道之不行⑱，已知之矣。”
[原文通釋]
子路跟隨孔子出行卻落在了後面，遇到一位老人，用棒子挑著農具，子路問道：“您看到我老師了嗎？”老人說：“四肢不勞作，五穀分不清。誰是老師！”插起那根棒子就耕作。子路拱著手站著。
老人留子路過夜，殺雞做黃米飯給子路吃。在他們家見到了老人的兩個兒子。
第二天，子路趕上孔子把這個經歷告訴給孔子。孔子說：“這個是隱者啊。”讓子路返回去看他。
子路到了他們家，老人已經走了。子路說：“不出來做官不合道義。長幼間的禮節是不能廢棄的，君臣間的道義怎麼能說廢棄就廢棄！要使自身清靜卻破壞了重要的倫常。君子做官是履行那君臣的道義。正道不暢通，早已知道了。”
[註釋]
①子路從而後：子路跟隨孔子出行卻落在了後面。從，跟從，指跟從孔子出行。而，卻。後，用作動詞，走在後面，落在後面。
②丈人：老年男性。
④四體不勤，五穀不分，孰為夫子：四肢不勞作，五穀分不清，誰是老師。
⑤植其杖而芸：插起那根棒子就耕作。植，把棒子插進土裡使站立。而，連詞，連線狀語和中心詞，相當於“就”。芸，同“耘”。
⑥子路拱而立：子路拱著手站著。而，連詞，連線狀語和中心詞。
⑦止子路宿，殺雞為黍而食之：老人留子路過夜，殺雞做飯給子路吃。止，使……停止，使……留下。宿，住宿。為，做。黍，音shǔ，黏小米。食，音sì，給……吃。
⑨明日，子路行以告：第二天，子路趕上孔子把這個經歷告訴給孔子。明日，第二天。以告，是“以此告之”的省略，把這個經歷告訴給孔子。
⑩反：同 “返”。
⑪至，則行矣：子路到了他們家，老人已經走了。這句省略了主語“丈人”。則，已經。行，走。
⑫子路曰：子路說。子路的一番話應該是對老人的兒子說的。
⑬不仕無義：不出來做官不合道義。仕，用作動詞，做官，出來做官。
⑭長幼之節不可廢也：長幼間的禮節是不能廢棄的。節，禮節。廢，廢棄。
⑮如之何其廢之：怎麼能說廢棄就廢棄，怎麼能廢棄。如之何，為什麼，怎麼能。
⑯欲潔其身而亂大倫：要使自身清靜卻破壞了重要的倫常。潔，使……清潔。亂，擾亂，破壞。倫，人與人之間的關係，倫常。
⑰君子之仕也，行其義也：君子做官是履行君臣的道義。這是一個判斷句，基本句型是“……也，……也”。之，放在主謂短語“君子”與“仕”之間，取消該短語的獨立性。仕，用作動詞，做官。行，履行。其，那，指君臣之間。
⑱行，推行，實行。
[解讀與點評]
從“子路拱而立”中用“拱”字看，本章可能是孔子再傳弟子補記的。《為政》第1章“居其所而眾星共之”用的是“共”。抑或圍繞之“拱”與拱手之“拱”當時有區區別？
“四體不勤，五穀不分”本來是很好理解的詞語，是指誰說的，過去已有比較明確的說法。這話是“丈人”與子路對話中出現的，雖然沒有主語，卻是“丈人”衝著子路的問話而答。“丈人”剛剛來到田間，幹著活，或許根本沒有看到孔子一行，當子路向他打聽看沒看到“夫子”，“丈人”或許本來就對“夫子”之類的人有些反感，因此有些不耐煩：“‘四體不勤，五穀不分’的人也配稱夫子！”於是才說“孰為夫子”。實際上“四體不勤，五穀不分”所指的正是子路要打聽的“夫子”，可能是專指孔子——如果子路在打聽時明確地說了孔子的話，也可能是指冠以“夫子”之名的一類人。現代人有個俗語叫“聽話聽聲，鑼鼓聽音”“四體不勤，五穀不分”的話，不像是指子路說的。如果是指責子路，子路不會“拱而立”的。有一個階段，人們曾經認為老丈說的“四體不勤，五穀不分”是勞動人民對孔丘的批判，這是牽強附會的解釋，是在往孔子頭上栽贓，孔子輕視體力勞動不假，但他年輕時也做過許多低賤的工作，“四體”還是勤的；在農業時代，他作為知識分子，知識面很廣，特別是《詩經》中記載了許多農業知識，他即使沒有做過農活，六十多歲了五穀應該能區分出來。儘管丈人說了“四體不勤，五穀不分，孰為夫子”這樣不太恭敬的話，但丈人對子路還是很客氣的，不但留宿管飯，而且是“殺雞為黍”，這是高禮節的待客之道。“見其二子焉”，一定有引見的程式。“丈人”“止子路宿，殺雞為黍而食之”，並“見其二子焉”這個過程中，子路與“丈人”一定有所交流，後面子路對“二子”說“丈人”的一番話當是針對交流中“丈人”的態度而言。丈人能說出“四體不勤，五穀不分”這樣的話，既表明了他的態度，也表現出他至少是一位很有思想和學識的隱士，所以子路才規勸他出來做官。子路再次返回，“至，則行矣”，也未見得是“丈人”刻意迴避子路，丈人怎麼能預測到子路會再來呢？丈人為什麼要躲避子路呢——“行”，走也，未見得是離家遠走，種田、採藥等等，“丈人”也要維持生計啊！
子路是一個很認真的人，“丈人”“止子路宿”時，子路大概沒有表達清楚勸丈人出來做官的觀點，但當向老師彙報後得到老師的“指示”再返回時，雖然沒有能再見到“丈人”，他還是把該說的話說了——大概是對丈人的兩個兒子說的：要履行君臣間的道義，出來做官，“行其義也”，不能只顧自身清靜。其實，子路的一番話是沒有多少說服力的，特別是“道之不行，已知之矣”，明知不可為，卻偏要人家去為，估計不會說服“丈人”的。
“四體不勤，五穀不分”已經成為成語。