境界是一個人的內心世界。

如果說，世界上有一個人能夠看透世事，與世無爭，大概所有人都會認為那個人有很高的境界，是大師。

多少人認為自己不可能會和那個人一樣，因為那個人的境界是自己萬萬企及不了的。

但是，當你認為自己需要和那個人比聲望的時候，你，也就得到了比較平靜的內心，你的境界變得高尚了。

一個擁有平靜內心的人，並不是對所有事情不感興趣而是不會介入那些“別人的事情”，對世事有一種坦然的態度，時間久了，境界就會提高。

當然，多看書，可以從中看到許多別人的觀點。別人的故事，當自己遇見同樣的事情時，就會變得平靜，境界也就提高了。

境界不是一個具體的東西，而是要靠內心去讀的“一本書”。

佛用華巾打結來說明妄想所在！【無始心性狅亂】【無始】 指沒有時間上的概念。當一個人呆呆的站在那兒，你上去問他 你在想什麼啊？他回答什麼也沒有想，這就是他進入了‘無始’ 。什麼也沒有 是沒有虛空的感覺。什麼也沒有想的 叫真空。也叫我們的真心本來面目。人家叫了你一聲，你醒過來了起了一個念，這時呢，心就有了對待，就有了我和你了，有了對待這時就有了空間感，你的心裡啊就有了虛空的感覺，這時的心就狂亂了。‘狂’是指一念生相無明的根本， ‘亂’ 對應為三細相，業相無明，轉相無明，現相無明。（這三細相在觀音菩薩六觀裡的最後一觀就是滅結，解結的時候是最後一個解除，就象我們穿衣服一樣，最先穿上的一定是最後脫下。滅結對應為五陰當中的‘識陰’對應這個‘命濁’ 。 “知見妄發，” 這時由於對外面有了直覺的感受，於是呢，就覺得自己非常有本事啊，忘記了自己本來就是明的，本來就是知的，他自以為是，自己真有智慧，於是呢，就開始造作，一個念頭接著一個念頭向外出流，一個念頭就有1280萬億憶次的分別妄想，叫妄發，‘妄發’對應為九相無明中的智相與相續相，其中智相對應為’行陰’，對應為眾生濁，六觀中的‘空結’。相續相對應’想陰 ’與煩惱濁向對應。與六觀中的覺結向對應。“發妄不息，” 這時啊已經變本加利了，對應九相無明中的智取想和名字相，觀音菩薩六觀中的根結，便於五陰中的‘受陰’ 向對應，與見濁向對應。這時此人無時無刻處在六根與六塵的相互感應中 。 “勞見發塵” 佔有了‘智取相，名字相’ 之後啊，我們就可以閉門造車了，‘勞見’ 指反覆地打妄想，‘發塵’ 呢？就是造業。‘勞見發塵’ 對應為九相無明中的’起業相’ 和‘業系苦相’，這兩個相對應為五陰中的‘色陰’ 對應劫濁。我們現在這個輪迴就是業系苦相啊。’起業相’對應六觀當中的‘動結’，‘業系苦相’ 對應為‘靜結’。 “一切世間山河大地（無情眾生），生死（有情眾生）涅槃（成佛 到究竟彼岸），皆即狂勞顛倒華相（空中華）”這句經文白意思：法界裡一切的萬相都是狅勞顛倒妄想啊！ 佛拿一條巾，打了六個結，來問阿難，這是什麼？阿難回答是六個結。佛言：“初綰結成，名為第一，如是乃至第六結生，吾今欲將第六結名成第一不？” 我在華巾上從一到六打了六個結，那麼現在我把第六個結，說為第一你看行嗎？意思說：我把大乘法第六個結，說成是第一個結，行不行啊？佛是在為了恆順眾生的習氣啊，就用次序不能顛倒來講法啊。本來第五時期講的這個法，應該是最先講的，這就是在告訴我們修行人必須要受持《法華經》受持《楞嚴經》在明理以後你才能去廣學多聞。 佛告阿難：“汝必嫌此六結不成，願樂一成，復云何得？” 阿難，如果你認為這條巾有這六個結不行，必須要解開，這六個結必須要破掉不要了，然後呢，才是一條巾的話，‘復云何得？’那麼你怎麼才能成佛呀？是不能成佛的。以一條華巾上的六個結，六個結就對應為我們的六根，對應我們這個肉團身啊！以肉團身帶無量有形有相的萬法。阿難啊，如果你嫌肉團身也好，有形有相的山河大地也好，是因為這些有形有相障礙了我們，不破掉這些有形有相，不行。‘願樂一成’ 如果不破掉一切有形有相，這些肉團相啊，山河大地相啊，就不是同一個本體，‘復云何得？’如果你認為自己的肉團身，認為眼前的山河大地，樹木花草等等一切有形有相的萬法，是你成佛障礙的話，那麼你就不能成就。眼前的這些有形有相併不障礙你成佛，並不是讓你破相見性，你把相破掉你不能成就，你不能成佛，眼前的肉團這個相，眼前的山河大地相，你不需要破開。如果你把它破掉了，你才認為把這個結解掉的話，那叫破相見性了。就不是在相見性了。因為有形有相的當下就是無形無相啊！還要你破什麼呀？六結對應為我們的六根啊，就是肉團身。這個肉體就是結。這條華巾代表性，結就是巾，巾就是結，這叫性相一如。我們不需要解掉結不要，就可以在相見性。通教禪宗的境界呀，他就是要把巾上的結一一解開，他才承認是一條巾。巾是表性啊，結是表相，他非要把結要解開，他才承認是一條巾了。所以他連佛的三十二相好，也統統破掉不能要，這個結必須解掉不能要，叫破相見性。那麼圓教他是不需解開的，不需要解，當下就是一條巾，結就是巾，巾就是結。在相就見性。別教的境界呢，他更麻煩，他承認巾是我，也承認結是我。但是他非要從巾出結，從結呢出巾，所以說他更難修，他是有次第心的。‘復云何得？’你把巾上的結解開了你得到一條巾，你得到了什麼東西呀？意思就是說：你何必多此一舉呢？ “六解一亡” 是指六個根解除掉了，這個一當下就亡了，一亡到那裡去了呢？亡到了本來面目了。注意：這裡的亡不是破掉的意思，而是指回歸的意思。就回到了本來面目。 注意（佛是恆順阿難而講的，用別教的次第來開導阿難）：“此根初解，先得人空，（這兩句經文對照為觀音菩薩六個結當中的‘動靜二相，瞭然不生，聞所聞盡〈成相自滅，諸妄消亡，不真何待？〉這三句，這時就證得阿羅漢的人我空了。已經破了人我執，六根已經解除，那麼六塵就不會干擾我們了，叫聞所聞盡。）空性圓明，成法解脫，（這兩句表小乘人已經回小向大，已證法我空，對應為初住位以上明心見性的菩薩，叫成法解脫。）解脫法已，俱空不生（三空真如的境界，這時把前面的人我空破掉了 法我空也破掉了，繼人我空法我空空也空。人我空觀照為把有相空掉了，法我空觀照為把空相空掉了，空也空 是指空的感覺也放下了。把要空的念也放下了，達到了三空真如的境界。成就了無上菩薩的無生法忍，這時菩薩是從空出有，不住法我空，也不住人我空。），是名菩薩從三摩地（禪定）得無生忍（圓教的無生法忍，這種無生法忍是生而未生，滅而未滅）。”這段經文用次第的方式來分析一下，有幾個次第。 〔六亡一亡〕一是對六而言的，從縱向上來解釋（透過觀音菩薩的六關，這個人就能成佛），六關過了，這個人就沒有了，迴歸大光明藏去了，這時你就知道，噢 原來是這樣！一切的古佛都是我自己啊！原來我自己也是天人鬼畜啊！原來觀音菩薩 釋迦牟尼佛都是我自己啊！你就會明白。六個關一過，這個我就沒有了，這叫六亡一亡，亡是指解脫之意，因此這個亡是似亡非亡。這裡的一亡包括了圓教初住位的境界，往上一直到究竟佛。 〔一亡六亡〕從橫向上來講的，當你的眼根不在向外攀緣色塵，這個時候呢 眼睛的動向就已經結束，眼根這時就成了擺設，視而不見，似見非見，眼根是這樣，其他的五根同樣道理。在六根當中只要有一根成就，其他的五根就同時成就！這叫一亡六亡。這才叫境界！

境界，就是高瞻遠矚，洞穿世界；境界，就是無私奉獻；境界：就是肩負重任與歷史使命，造福於人類社會和人民美好幸福生活。

境界，其實就是“目光”與“胸襟”。目光如炬，所見必致根本，胸中必有大愛，愛灑滿人間。有私之人是沒有“境界”的，因為有私之人的境界就是自我，就是一己之私利，無論其有多麼高深的駕馭技術與表演水平，其目的都會讓人一目瞭然，境界是沒有包裝的，更不靠現代裝飾粉飾化妝藝術。

境界是人生的一種修為，是自然之抵達，自然之流露，言談話語之中，舉止言談之時，就會高屋建瓴，道及根本。境界的實質，就是人生知道德，道以載德，言行必道德，行天下大道，造天地大德。

用心去好比一個天空，你的境界到了哪一步同天空一樣，天空的最高層上

是不是很乾淨，天很藍，很明亮，但下面到處汙濁，灰塵，心也一樣，你到了最高境了，心也很明亮了。

境界，洞悉事物的一切本質，或者說是突破自我！這就是一種境界！因為當發現自己衝過種種困難和障礙時，能心平氣和，平心靜氣，輕鬆自如，這便是一種境界！如“書中自有顏如玉，書中自有黃金屋”這是讀書的境界！看淡、放下是思想的境界！努力、奮鬥、堅持這是精神的境界等等！只要你保持超越自己，就是境界！