因為華夏早期的巫師都是知識分子。文字的發明，傳承，記錄都是他們進行的。甲骨文就是由這些巫師們書寫的。我們能夠清晰的瞭解中國5000年文化他們也是功不可沒的。

他們應該屬於部落群體中最有文化的人。為部落出主意，想辦法，預測未來的兇吉兆症，計算農時，戰時，祭祀等各個方面的大能。

巫師屬於繼承性。

1.愛人邂逅篇

桃花脫神shu 春夢無痕shu

驅逐情敵 shu 男運大開shu 苦戀開花zhou

惡緣斷絕shu 愛人獨佔shu 心事穿近shu

秘密爆光zhou 婚事速成shu 愛河永住zhou

2.善財利多篇

招財進寶 zhou 升官發財 shu 鴻圖大展shu

儲金大增shu 開運蛇劍shu 招金甜簡shu

美國哈佛大學人類學教授張光北先生研究古文化時認為，“上天和祖先是知識和權力的源泉。天地之間的溝通,必須以特定的人物和工具為中介,這就是巫師與巫術。統治者只要掌握了這二者,以及附屬於他們的藝術、文字等物事,就佔有了與上天和祖先的交通,也就取得了政治的權威”。“三代政治中帶有強烈的巫術色彩，這正是中國古代文明的一個特徵。”巫術文化在中國華夏早期政治中被具備核心地位，甚至帝王自己就是巫的首領。

如果看一看三代王朝創立者的功德,我們就會發現,他們的所有行為都帶有巫術和超自然的色彩。如夏禹便有阻擋洪水的神力,所謂“禹步”,成了後代巫師特有的步態。又如商湯能祭天求雨;后稷竟能奇異地使自己的莊稼比別人的長得好而又成熟快。這樣傳統的信仰已為商代甲骨文所證實。甲骨卜ト辭表明:商王的確是巫的首領6。

“甲骨文中,常有商王卜問風雨、祭把、征伐或田符的記載。又有＇王果:……＇的文句,均與天氣疆域或災異、疾病之事有關。據卜辭所記,唯一握有預言權的便是商王。此外,ト辭中還有商王舞蹈求雨和占夢的內容。所有這些,既是商王的活動,也是巫師的活動。它表明:商王即是巫師”

“商王不僅是巫師之首,他也有許多宗教的助手。在古代中國,鬼神祭祀時充當中介的人稱為巫。他們專門驅邪,預宣,ト卦,造雨,占夢。有的巫師能歌善舞。有時,巫就被釋為以舞降神之人。他們也以巫術行醫,在作法之後,他們會象西伯利亞的薩滿那樣,把一種醫術遣到陰間,以尋求慰解死神的辦法。”巫師成為華夏早期宮廷中必不可少的成員。具有一定的社會地位。可以說中國華夏早期文明是所謂薩滿式文明。

《楚辭》中有關於古代中國巫術文化的著名的憑據。它包括詩歌十七篇,據說多為楚人屈原所作。在其中“九歌”一詩裡,“巫男巫女沐浴芳香,華服盛裝,隨樂曲而翩躚起舞,邀眾神降臨殿堂”巫師用迷人的舞蹈和音樂招引神仙降臨。這樣古色古香的畫面在現代影視劇中也時常見到，成為一個吸引收視的賣點。可見巫術文化影響之深遠。

    巫術政治，是對天地人神溝通手段的獨佔。為以後巫術文化留下了深遠的影響。從上層統治者的封禪，到普通百姓的算命打卦，到唐宋清民間的設壇祈雨，求仙，占卜，都有巫術文化的影子。

  由於巫師在華夏早期歷史中，是與帝王政治相伴隨的，為帝王的政治服務，並因此深遠影響了古代文明。所以在華夏早期歷史中，曾經是絕對的褒義詞。

  注：文中帶“”好的引自張光北先生的研究文獻。

非常榮幸回答您的問題。

華夏曆史上，在周朝之前一直都是巫祝文化佔主流，巫師一直都是受人尊敬的職業。

古代先民在與自然的搏鬥中由於缺乏足夠的認知能力，因此產生了各種各樣的崇拜，對火焰、對猛獸、對自然、對鬼神等等，這些崇拜催生了巫祝文化。

巫師作為溝通神靈的專業人士，通常都是由各部落最聰明的人擔任，他們對部落的大小事情擁有決定權，負責記錄部落中發生的所有事情，作為部落裡最有文化的人，他們肩負著部落文明的傳承重任。

直到商朝，人們在很多事情上還需要問卜於鬼神。比如歷史記載，商王武丁在一次出征前就曾詢問鬼神，得知婦好領兵為大吉，於是命令婦好領兵出征，並取得了勝利，這件事情側面反映了巫祝文化在當時人們心目中的地位。

因此在早期的華夏曆史中，巫祝文化盛行，巫師地位尊貴，是絕對的褒義詞。

首先談為何會有“巫師在華夏早期歷史中曾是絕對褒義詞”這一說法

遠古時期巫術是一種宗教儀式，人們以滿足神靈的種種要求的形式，來尋求自我安慰。

宗教是一種特殊的社會意識形態。宗教觀念並不是人類所固有的東西，它是人類社會生產力發展到一定階段的產物，又是生產力發展水平不高的表現，反映了人類在生產鬥爭中的軟弱無力和對自然力的盲目依賴。

原始宗教的表現形式大體分為兩大類：一類是對自然力和自然物的直接接觸崇拜；另一類是對精靈和鬼魂的崇拜。巫術就是屬於後者。

在遠古時代，人們還完全不知道自己身體的構造，並且受夢中幻覺的影響，以致把精神同肉體分離開來，視精神獨立於肉體之外。原始人對精靈和鬼魂的崇拜就是這樣產生的，相信萬物有靈，靈魂不死，是原始宗教的思想基礎。

就拿葬禮來說吧，山頂洞人在夥伴死後，要把死屍埋進氏族的住處，並在其屍體周圍撒上赤鐵礦粉末，希望給死者以再生的鮮血和生命，這大概是最遙遠的巫術禮儀了。

巫術一說來自於舜帝部落，傳說舜的兒子做了巫咸國的酋長。帶領巫咸國生產食鹽。因為當地的巫咸人掌握著滷土製鹽的技術，他們把滷土蒸煮，使鹽析出，成為晶體，外人以為是在“變術”。加上巫咸人在製鹽的過程中，舉行各種祭祀活動，希望南風為他們帶來好的氣候等，以利於析鹽。她們的祭祀，有各種表演，並且附有各種許願和祈禱的言語。最後，開始各道工序，直至生產出白色結晶的食鹽。

這一整個過程，在別的部落，把它看成是在實施一種方術，於是，人們稱這種會用土變鹽的術為“巫術”。這就是“巫術”一詞的由來。

今人知“巫術”就是會“變術”。其實，巫術最早是指巫咸人有製鹽技術。這種製鹽技術，稱作“巫術”，即是“巫人制鹽之術”。今天的巫師就是由此得名的。

接著我表達一下問題本身自己的看法：對於巫師在“華夏早期歷史”是“絕對”褒義詞這一問題是不太認同的

若說“華夏早期歷史中是絕對的褒義詞”卻不盡然，華夏真正有考究的歷史是從夏朝開始的，在此之前的歷史都是屬於傳說記載，在商朝之前的夏王朝對巫術的描述寥寥無幾，並不能證明這個時期的巫師也代表著絕對褒義詞。所以對於作者提問中華夏早期歷史有所疑慮的。

而在商周時期的巫術是國術，但已經不再是單純代表宗教信仰與製鹽之術。巫術已經和政治結合在一起，巫術在商朝已經普及到社會生活的各個角落。巫師的存在和政治掛鉤，巫師一詞也不再是絕對的褒義詞。

在過去生產力低下，自然談不到科學技術，人們對所有的自然現象都不可能有科學的正確的解釋，只能任巫師，宗教來任意解讀。巫師就成了大神，精神領袖，甲骨文最早出現在巫師的占卜活動中，用於記錄的甲骨上的。那時的當政者對巫師尊重就像現在國家領導尊重專家一樣，國家重大決策前先由巫師占卜，占卜結果的解釋權歸於巫師。孔子創立的儒家學說，最原始的意義就是國家和百姓的祭祀，祭奠，慶典的禮節。實質就是巫師的那一套。現在”陰陽先生"不是依然還很活躍嘛。孔子經典中就有“易”“禮”，就是對巫師的那一套的系統學說，當然還有詩經，射，大學，中庸等。孔子學說的重點已經轉移到文化和思想，政治上來了。但易，禮那一套起到了招牌招生作用，不然不一定達到弟子三千，賢人七十的規模。這是所有宗教都慣用的方法。比如道教，本是宣揚老子的《道德經》的，相當於現在學校的道德品質教育課本，但沽躁的講道德不就沒有人聽了嗎？於是新增通道可以長生不老，這不就吸引人啦。佛教講信佛來世可以進入極樂世界，天主講信主死後可以上天堂，都是吸引教徒的手段。

這事兒就得牽扯到古代的社會生產力了。

在人類原始社會時期，社會生產力落後，雖然已經出現了新式的石器，但能否獲得足夠的糧食讓族人能夠繼續生存繁衍下去依然是個未知數。

尤其是碰到像暴雨、山洪、乾旱等自然災害的時候，人類是沒有任何抵抗力的。

加上當時民智初開，人們並不知道這些災害爆發的原因，也沒有掌握十分科學的耕作方式，能不能收到足夠的糧食全看運氣，說白了就是看天吃飯。

因此人們對於自然、對於天地總是十分的敬畏，想要用盡各種辦法來獲得與天地、與自然的聯絡，而部分掌握生產資料或者某項特殊技能的人宣傳自己能夠與天地、自然進行溝通，也就逐漸演變成了巫師。

因為巫師能夠“占卜吉凶、與天地自然進行溝通”，在矇昧無知的年代自然受到了人們的追捧和尊敬，因此巫師在華夏早期歷史中曾經是絕對的褒義詞。

這個階層是以觀天象與自然最近的群體，人類對於自然現象的認識處於神造或者天譴的神鬼階段，通靈或者通神的職業者是神聖不可侵犯的，統治階層依賴合法性繼承的主觀依據，民間活動或者節日的引導者或者組織者，在上下階層關係網中處於與萬物神靈溝通的中介作用