謝邀。

《大學》講得很清楚，格物致知，誠意正心，而後修身齊家治國平天下。

於是修身的關鍵是心要正，正心的前提是意要誠。這個正與誠就不是我們簡單理解的公正與誠實，而是以宇宙法理為標準上的正氣，和對這種法理的全然信賴的至純之誠。其實我們說的修行，大部分努力都在這兩個過程裡。即讓心從不正而歸正，讓意志從不誠而歸誠。一般人都會想著修身齊家治國平天下，覺得說起來很厲害，其實今人的理解大多是向外的，也是不正確、不根本的。

那麼，如何達到正心誠意呢？除了我們為自己先定一個決心要入道之外，格物致知，是很好的方法，也是必然會經歷的過程。格物被大家理解為古時的科學，換句話說就是探究事物的本源，當探究清楚之後，人就會得到一份真知，便達到致知。那麼，這個物就不僅指物體、物質，更有事情、情緒、觀念、人心，等等。我們在修行中，要有對一切發生都去感恩並探究它的本來的意識，即明白它為什麼來。既然一切都是最好的安排，既然上天是慈悲的，宇宙是大善的，那麼到我們面前的一切就都是為我們的成長而來。於是，找到每一個發生對應的我們自身的漏，我們就能得以成長。

《大學》是非常直白的經典，如果真的讀懂了，儘開頭一兩段，即可受用終生。

驚鴻說的已經很全面了。談談我個人的理解。

《大學》有三綱八目，“三綱”即明明德、親民、止至善，“八目”即“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”，是對儒家個人道德修養的集中闡述。

從兩個層面理解，“格物致知”屬於個人層面，目的是養成獨立人格，成為一個有獨立思想能自律的人。“物格而後知致”，即廣泛探求存在於事物中的道理，化約為內心的道德意識和判斷力。“誠意正心”中“意”之所著便是物，“意”可能存在私慾、不符合道德行為正規化的意，“心”代表人類發展過程對人的道德修養的要求，正心即“存天理”。所以要在格物致知過程中時刻注意“去私慾、存天理”，要符合人的社會性，即社會層面。“格物致知誠意正心”而後身修，修身如前所述是為了成為一個獨立人格獨立思想能自律的人，前者是後者的工夫，後者是前者的目標。按照儒家“達則兼濟天下”的主張，齊家治國平天下屬於修身之後的社會活動，即儒家“仁”的思想的現實表現，強調人的社會性。先從家開始，把家管理好了再去談治國，一個國家治理好了再去使天下太平。這種修己達人的仁的思想先要成為一個獨立思想獨立人格的人，再透過強調人的社會性和道德行為規範去影響他人。

不知道理解的對不對，談談你的理解吧。