最近都看《白鹿原》了吧？有沒有記得白嘉軒造塔鎮壓田小娥的情節？——後面再說這個，先說梁祝化蝶！

為何化為蝶呢？而不是鳥？

雖然比翼鳥也可象徵愛情，然而這樣愛你不符合場景！

梁祝化蝶是在祝英臺跳入梁山伯墳墓之後的情節！

化蝶具有一定合理性！

比翼鳥，在天願為比翼鳥，在地願為連理枝！

如果從墳墓飛出一對比翼鳥，就顯得不合理了！也沒有那種自由自在的意味了！

而化蝶則比較合理！

蝴蝶是由蛹變成的，破繭成蝶象徵著衝破桎梏，有突破釋放的意思！

符合梁祝中祝英臺願突破理教，奔向自由的理想～

同時蝴蝶又輕盈而脆弱，對於傳統理教而言，顯然，自由談何容易～

接著開篇說的，造塔鎮壓田小娥～

白嘉軒讓人往塔基扔白灰，無數白色蛾子撲騰而出，讓村民紛紛跪倒，驚恐不已～

雖然《白鹿原》原著並無此段，改編作者也不是隨性而來～

潮溼陰暗的地方，往往會有蛾子～

而且，人們觀念中，蛾子往往象徵死人的靈魂～

若梁祝化蝶果有其事，或許，墳墓裡飛出的也是蛾子，而藝術化為燦爛的蝴蝶吧～

一家之言，並無對證～博眾一笑～～

梁祝為何化蝶，實際的原因恐怕只有創作這個故事的人才知道。後人的種種說法，其實都只是在聯絡一些事蹟、史實記載而做出的分析猜測。

既然如此，茶館不妨也來猜測一番。

據相關考證，梁山伯與祝英臺在歷史上確有其人，也確有其事，但化蝶一說顯然是後人增加上去。其實，梁祝可以化作比翼鳥，也可以化作連理枝，還可以化作很多其他的東西，那後世之人為什麼要讓他們化作蝴蝶呢？

這可以先從故事產生的時代背景進行分析。據唐初梁載言《十道四番志》記載：“義婦祝英臺與梁山伯同冢，即其事也”，這時所記載的梁祝故事還是很正常的；而到了晚唐張讀《宣室志》記載：“英臺，上虞祝氏女，偽為男裝遊學，與會稽梁山伯者同肄業，山伯，字處仁。……問知山伯墓，祝登號慟，地忍自裂陷，祝氏遂並埋焉。晉丞相謝安表其墓曰‘義婦冢’”，就可以明顯看到梁祝故事已經成為了神話。

但從這個記載也可以推測，梁祝故事應該發生在東晉。

東晉是一個什麼樣的朝代？政治上是門閥士族掌控，選才是九品中正制，內部爭權奪利、外部五胡十六國虎視眈眈，反正是社會潛藏著太多動亂因素。東晉最為人所詬病的，就是九品中正制，門閥士族完全把控著選人用人的權力。

這導致的是，選才時才德標準逐漸被忽視，家世則越來越重要，甚至成為唯一的標準，形成“上品無寒門，下品無士族”的局面。

在梁祝的故事裡，梁山伯便是出身寒門，無權無勢也不可能有前途，而祝英臺為士族之後。按照當時的婚俗習慣，士族為了維護他們特殊的政治和社會地位，將婚姻嚴格限制在士族範圍之內，極力排除非士族人士進入婚姻圈，在門閥等級內婚制的影響下，有的庶族即使資產 豐殷，士族也不會與之通婚，而士族如果不嚴守士庶不婚的限制，便被社會視為“婚姻失類”，受到排斥和詆譭，如梁朝的王源將女嫁給了“士庶莫辨”的富陽滿氏，引起滿朝軒然大波，並導致了彈劾。

這也就是說，在當時的社會環境，梁祝絕不可能結合，無論生死。

在這樣的背景下，梁祝化蝶就有了兩層特殊的意義，這種意義是比翼鳥、連理枝這些所不具備的。

第一層是象徵著衝破桎梏、反抗封建禮教的自由精神和意志。生不能同衾，死要能同穴。

而第二層含義，純屬茶館個人理解，這就是梁祝化蝶衝破桎梏，終究只是暫時的，最後仍舊逃不出封建禮教的牢籠。因為蝴蝶的生命是短暫的，化蝶也就意味著兩人的結合也就僅僅只是在這短暫的時間裡，而不像比翼鳥那樣能夠“死而復生，必在一處”（見《博物志》：“南方有比翼鳥，飛止飲啄，不相分離……死而復生，必在一處”）。

正是因為第二層含義，梁祝化蝶才會被稱為“悲劇”；也才是不化作比翼鳥的真正原因。