周易包括兩部分，一是易經，二是易傳，易經是流傳的最早的原始部分，是文王撰寫的部分；易傳是後來孔子等人撰寫的部分。從文字的角度劃分，可以分為三部分，原文字、前文字與後文本。最早的原著是原文字，現在流傳的易經實際已經不是原文字，真正的原文字已經不可得了，就將流傳的易經部分認為是原文字了。

前文字是對易經的研究文獻，易傳就屬於前文字。後文本就是後人對易經的研究文獻，數目眾多，良莠不齊。當今存在的一個問題，是在真正的原文字滅失的情況下，只好將流傳的易經文本當成原文字，而流傳的文字在流傳過程中產生了許多偏差甚至錯誤，但是在無可奈何的情況下將它當成原文字也是權宜之計，這一點所有的研究者應該清楚，不能有糊塗概念。對於前文字的易傳部分，眾人應該清楚這是在易經產生之後許多年產生的，是孔子等人對易經的研究，由於他們研究的基礎就有一定的偏差，所以在他們研究之後又產生了一些偏差，這部分絕對不是原文字，這是對易經的研究文字，許多後人將這部分也當成了原文字，這是極大的錯誤，是後人研究易經時必須注意的問題。

後文本就太多了，這其中存在兩個最大的問題，一是後人將前文本當成了原文字，這樣研究的基礎就錯誤了，研究的方向就有問題了，而且研究的結果就更容易出現偏差了。二是人們研究易經並沒有專注於對易經的研究，而是許多人在研究易傳，要知道，研究易傳實際是對易經研究的研究，而不是研究易經本身，由於研究基礎的錯誤，研究的許多結果產生了更多的偏差，阻礙了易經的研究與發展，這是研究易經這麼多年而沒有重大發展的一個原因。

你問的話是在易傳部分，現在很多人都將易傳裡面的內容當做易經裡面的內容，這是不對的，在學習的時候應該分辨清楚。

鬧明白到哪裡找這兩句話，要先搞清《周易》文字的有點混亂和複雜的情況。

一般所說的《周易》，包括《周易古經》和《易傳》兩個部分。《周易古經》是指由六十四卦和相應的卦爻辭組成，歷經長期編改形成的那個經典。《易傳》是目前所能見到的最早解釋周易卦爻辭和周易理論的文獻，也叫“十翼”。所謂“傳”，就是專門解釋“經”的，並且曾被認為是解釋經典的至高的權威，佔據僅次於“經”的地位，一般都是和“經”合為一體；編輯方式方面，有把“經”和“傳”分開的，也有把《易傳》中解釋卦爻辭部分放在“經”的被解釋部分之下的。 所以形成了把《周易古經》和《周易易傳》一起合稱《周易》的習慣。

但是要注意，《周易》和《易經》這兩個名稱是經常混用的，有統稱《周易古經》和《易傳》的，也有單指《周易古經》的，但不會單指《易傳》。

為什麼有把《周易古經》和《易傳》分成兩本書的情況？這是因為“經”和“傳”的本意還是有區別的，“傳”不一定那麼忠實於“經”。所以後來，很多專家本著實事求是的精神，又把“經”和“傳”分開，各按其本意來解釋和研究。準確區分的，各自分別叫《周易古經》或《周易本經》、《易經》、《周易》等，《易傳》就叫做《易傳》或《易大傳》等。嚴格來說，這樣分開區別地稱呼兩個部分，是比較科學和符合《周易》或《易經》的真實情況的。所以，出現了大量經傳分開的研究和解釋的著作。

這時候就要把拿到的《周易》翻開看看，它是解釋《周易古經》的，還是研究《易傳》的。

但經傳合一的解釋思想影響很大。畢竟《易傳》是目前可見的最早的釋經撰述，是解釋古經首先要參考的材料。《易傳》又是由孔子總結前人成果，加入了自己的思想和解說，經弟子整理所成，包含更加符合日常經驗的哲理，便於接受和運用，地位得到公認。尤其是科舉考試，運用的就是經傳合一的標準本，更是強化了這一觀念。所以，《周易》的《古經》和《易傳》部分，大部分情況下是合稱為《周易》或《易經》的，經傳不分的現象，比較普遍。尤其在普及方面，佔了大部分情況，著名的有黃壽祺、張善文撰《周易譯註》等，都是這麼稱呼。

“天行健，君子以自強不息”，“地勢坤，君子以厚德載物”，是屬於《易傳》部分的《大象傳》或叫《象傳》。在經傳合一的註釋方式裡，如果又是採用了經傳合併的編輯方式，這兩句話就分別編在六十四卦首卦“乾卦”和第二卦“坤卦”中，屬於解釋卦辭的《大象》或叫《象》的部分，很醒目。在採用《大象傳》集中編輯的方式裡，那就是《大象傳上》或《象傳上》的頭兩句話。

當然，如果買到的是專門解釋周易古經的著作，就找不到這些話了。

《易傳》的優點是發明了一套解釋《周易古經》的方法，把周易的樸素哲學因素提升到系統的哲學思想的高度，對中國傳統哲學思想發生了極為重要的影響，曾經是國家的官方哲學，皇帝指示官修的經傳一體的解釋《周易》的著作就有多部，如清代李光地主持編寫的《御纂周易折中》，牛鈕等主編的《日講易經解義》等。入門的話，還是透過經傳合解的比較好，那裡就有“天行健”、"“地勢坤”這樣的哲理性非常強，朗朗上口的格言式的句子。《易傳》無論含義還是文采，都是非常精闢、精彩的。所以找來讀讀，很有裨益。