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1 # 文藏
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2 # 14093JJ
古代沒有照片，畫的都是寫意，有文章稱考古學者在埃及考察千年貓的木乃伊後稱，和現代貓之間沒有什麼變化。
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3 # 喵客帝國
你以為，只有網際網路時代的人才懂得雲吸貓嗎？當然不是，早在公元前，鏟屎官先輩們就已經發揮“沒有條件，創造條件也要上”，的精神，發明了各種雲吸貓技術。
說到吸貓，米諾斯、邁錫尼什麼的都不夠看，還是要看著名的貓奴文明古埃及。
下面這枚小小的創意貓頭戒指，來自公元前1550–1425年的上埃及的底比斯。
帶這種戒指的人，除了本身就是個貓奴，其實還有一些其他原因。要知道，早期文明幾乎不存在為了藝術而藝術這種概念，繪畫、雕塑，幾乎都要承載某些巫術、宗教意義。其目的不僅僅是讓人們憑弔，而是當時的人們相信，這些藝術品真的可以幫助宇宙和社會更好執行、個人和部族更好生存。
下面這張圖，名字叫“呆貓切蛇圖”（大霧）……
▲ 公元前1295–1213年，Thebes, Deir el-Medina, Tomb of Sennedjem
但作者畫的，是很正經的神話題材：太陽神拉以貓的形態降臨，殺死他的死敵、混沌的化身阿波菲斯大蛇，保衛了背後的鱷梨聖樹Persea Tree——原來一切都是為了牛油果！（繼續大霧）
在人類進化的漫長歲月裡，毒蛇一直都是人類“戰損”的重要原因。這個神話雖然不知真假，但貓可以驅趕家裡的蛇卻是真的。埃及人發現後，能不趕緊頂禮膜拜嗎？他們把貓做成戒指隨身佩戴，辟邪闢蛇，也就容易理解了。
下面這張圖，反應了人類對貓的戰功的歌頌。
▲公元前1400–1352年，Thebes, Sheikh Abd el-Qurna, Tomb of Menna
什麼？找不到貓？給你放大一下：
▲Menna and Family Hunting in the Marshes區域性放大圖
當然，還有另外一個說法，切蛇的其實是貓女神芭斯特Bastet。
▲就是這貨
芭斯特不僅僅是貓神，還是愛慾和生育之神。所以，就有人制作出一種貓和子的護符：
▲公元前1070–664年
下面的內容，說的是吸貓姿勢要進入一個新的境界了：這是一個給貓木乃伊準備的棺材。
▲公元前664–30年，Box for animal mummy surmounted by a cat, inscribed
埃及人對待死亡的態度，和先秦時期的華人有點像，都是侍死如生。翻譯成人話，就是說死者活著享受的東西，死了也要繼續享受。不但要給死人準備食物、美酒、奴隸、衣物，還要奉上貓主子！
死了，在天上還要繼續吸貓，這才是名副其實的“雲”吸貓！
不過，因為一些技術問題，很多貓主子最後的形態產生了一點偏差……
這讓廣大貓奴怎麼擼的下去手！（摔！）
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4 # 華元寵物
中國曆代文人素有一種“愛貓”情結，他們愛貓，甚於其他動物，文人與貓心心相通，似乎是冥冥註定的。
▲ 雲南農村用以鎮宅的“瓦貓”
唐以前的文學作品裡絕少見到貓的形象，就算有也大部分是野貓。
▲馬王堆漢墓出土的漆盤紋樣，可在其正中及周圍看到四隻小貓
▲明·沈周《寫生冊》，臺北故宮博物院藏
江南四大才子之一的文徵明也是個愛貓之人，文徵明《乳貓圖》，設色紙本，長55釐米，寬27.5釐米，2006年春季經北京東方藝都拍賣有限公司，以十六萬伍仟元拍出。
一生受李叔同影響的豐子愷也是出了名的愛貓，他曾經照過這樣一張相片：身穿長袍，架一黑框眼鏡，戴一頂黑色方帽，而方帽上竟赫然蹲著一隻貓。朋友知道他特別愛貓，一下子送給他5只貓。這5只貓經常成群結隊地偷魚吃，引起公憤。豐子愷卻力排眾議為貓們辯護，認為貓們的貪吃，是沒有吃飽的緣故，於是囑咐家人提高貓的生活待遇，加買貓魚。
▲《摧殘文化》，豐子愷作於1940年
▲南宋·李迪《蜻蜓花狸圖頁》，日本大阪市立美術館藏
▲宋·蘇漢臣《冬日嬰戲圖》（區域性），臺北故宮博物院藏
▲清·黃炳石灣窯素胎金絲貓，廣東省博物館藏
清代三畫家合作《貓石牡丹圖》
▲深博所藏清代《貓石牡丹圖》。韓墨/圖
▲清 沈振麟 貓竹軸
▲唐 刁光胤 寫生花卉冊 灌木遊蜂山貓出谷
▲五代南唐 周文矩 仕女圖
▲宋 李迪 秋葵山石冊頁
▲宋 李迪 狸奴小影冊頁
▲宋人 富貴花狸軸
▲宋人 戲貓圖軸
▲元人畫同胞一氣圖軸
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5 # 在下翩竹
可愛的貓咪自古以來就是人類的寵兒，根據最新的考古學研究表明，人類與貓的共生關係可能早在9500年前就開始了（塞普勒斯發掘出完整的殉葬貓，且生前無傷，判斷應為死去的家貓）。那麼在古人繪畫中的貓咪，又是什麼模樣的呢？
有關貓最早的藝術品形象，是古埃及人的壁畫與工藝品——早在距今5000年前，埃及人就已經開始馴養尼羅河畔的沙漠貓了，因為貓能夠捕捉偷吃穀物的老鼠，也能夠捕捉沙漠中常見的蛇，因此在古埃及人眼中，貓被神化成了保護豐饒與健康的女神貝斯特。
因為相信貓是女神的化身，所以古埃及人對家中的貓十分看重，如果家貓死了，全家要把眉毛剃掉以示哀悼。當時的神廟中也大量飼養貓，且負責餵養它們的一般都是寺廟中階級地位較高的祭司。一些王公貴族還會飼養貓來作為狩獵時的幫手，《內巴蒙家庭獵鳥圖》中描繪的就是這樣一種場景：
因為相信貓是神的化身，且貓會幫助主人守護家中的財產，所以古埃及人認為，貓死後也會追隨主人，保護主人進入冥府，而不受到蛇和老鼠的傷害。因此古埃及的家貓死後，會與主人一起被製作成木乃伊，埃及的一座神廟遺址中曾經一次出土過30萬個“貓木乃伊”，由此可見當時古埃及養貓是多麼地蔚然成風。
而到了中世紀時期的歐洲，因為相信貓是異教徒（原始宗教）的代表，所以在天主教文化中，貓一直被視為是狡猾、誘惑、不祥的存在。在義大利畫家多梅尼克.吉蘭達約的巨幅油畫《最後的晚餐》中，畫家將貓和叛徒猶大畫在了一起，用來暗示猶大的背叛和不忠。
這種構圖風格被後世的畫家多次沿用，以至於《最後的晚餐》中已經形成了一個約定俗成的代表元素規律：畫面中身披黃緞子（中世紀人認為黃色是代表虛偽和背叛的顏色）腳下出現貓的那個使徒，一定就是猶大——不信可以參考科西莫.羅塞利和雅各布.巴薩諾同樣的題材作品：
因為相信貓與巫術、魔法有關，所以中世紀時的宗教插畫中，也經常把貓和女巫、魔鬼的形象聯絡在一起。
西方藝術文化中對貓的負面評價，一直到新古典主義的時代結束以後才告一段落，在印象派畫家弗蘭茨·馬爾克的筆下，貓咪恢復了它應有的恬靜與可愛形象。
除了西方畫家眼中的貓咪之外，東方藝術家之中也不乏愛貓如命的鏟屎官，比如日本浮世繪大師歌川國芳，就曾經為家中飼養過的53只貓畫過群像，家中的貓死後，還要按照家人的標準來佈置葬禮，可以說是愛貓成痴了。
回覆列表
貓，古代有狸奴之稱，可時下人卻成了貓奴，特別是在都市中以文字為業的人群中，不做幾回貓奴，彷彿就不是一個合格的文字工作者。
喵星人早在春秋時候就與人們相伴。因為居所的關係，喵們有捕鼠之益。文人也常在詩文中為喵星人請功，其中陸游一句“裹鹽迎得小狸奴，盡獲山房萬卷書”最為流傳。
而在唐時，喵們也就出現在畫中；不過，也只存在畫論中，尚未見到實物。
南唐周文矩的《仕女圖》中，仕女的腳下則出現了喵的真實身影
喵在宋畫中則更多，宋人重寫實，觀察細緻，但又極具生活情趣。於是宋畫上的貓，仍然是一幅畫，並不是單純介紹貓品相的百科圖譜。
《宋人戲貓圖》右下--拖槍掛印
《富貴花狸》--烏雲蓋雪
在宋畫中，喵星人依舊是一個生活中常見的家養動物。歷代所起的拖槍掛印、四時好、金被銀床、烏雲蓋雪、踏雪尋梅等名號都能在畫中找得見。這些都是人們根據喵的花色樣式，所起的名號，極具想象力。宋畫可貴就是凡物皆有所本，絲絲入扣，但又意態萬千，非圖譜類所能比擬。他們畫的是動態，是環境，是湖石花草傢俱與喵星人之間的關係。
《葵花獅貓圖》
許迪《葵花獅貓圖》在畫面左部畫了湖石與秋葵，然後在大半空間中畫了一隻母喵和三隻幼貓，一隻待在母貓身邊，另外兩隻則在花叢畔互相嬉鬧，母子之間、兄弟之間以及喵們與植物的多重關係在畫中處理的和諧停當。
《狸奴小影》--金被銀床
他的另外一張名氣更大的《狸奴小影》，則簡單畫了一隻喵，略微斜向下看著前方，似乎有什麼就昆蟲什麼的出現，喵的目光將這個隱形的關係引出了真實的畫面之外。除過這一點睛之處，畫家將精力更多用到了描摹喵星人之中，這幅畫像極了喵界少女的肖像畫。
易元吉《貓猿圖》
宋人中，易元吉筆下的喵必屬傑構，其實易元吉是以畫猿聞名。不過細想一下，猿的動躍迅捷，著實要超過時而慵懶的喵星人，猿猴的神態都能夠捕捉到，更何況喵們，儘管她們時常扮高冷。
明清以後，院體畫中的貓，雖然承接宋畫餘緒，但開始僵硬，過於裝飾感，這與此時出現的貓蝶（耄耋）同音寓意不無關係。一旦成為吉祥的代名詞，畫中的喵星人也就開始成為一種符號。