首先，是愛好，內心有癮，就想去不斷探索，挖掘。越深入越感覺更有興趣，更有興致。就像你喜歡書法，他愛好音律，我喜歡軍事武器，皆由個人喜好而己。

其次，讀的過程中，弄懂弄通，書中字句，章節，段落在寫什麼，表達什麼，暗示隱藏什麼。。。意義自然而來。

《紅樓夢》有很高的藝術成就：

一、《紅樓夢》對中國古典小說的形象塑造進行了一次歷史性的總結，塑造出一大批高度個性化的藝術典型，從而完成了具有中國古代民族特色的現實主義人物藝術的發展歷程。

1. 《紅樓夢》完全改變了以往小說人物型別化、絕對化的描寫，寫出了人物性格的複雜性、豐富性。作者嚴格依照生活的本來面目進行創作，“敢於如實描寫，並無諱飾”，他筆下的人物往往“正邪兩賦，善惡相兼”，大都是多側面、多稜角、多變化的圓形人物，真正打破了“惡則無往不惡，美則無一不美”的傳統人物描寫模式。

2. 《紅樓夢》寫出了人物形象的獨特性格，人各一面，毫不雷同。書中所寫多為年輕女性，年齡、身份、教養、生活環境相近，作者以其精湛的技巧塑造了一批同中有異的藝術典型。之所以能達到如此效果，與作者創造性地運用了多種表現手法有關。第一，打破以往小說的傳奇性特徵，透過日常瑣屑的生活細節，對主要人物的獨特性格反覆皴染。第二，藉助於對比與映襯手法，使人物既立體、豐富，又鮮明、獨特。作者不僅使那些性格不同的人物在對比中顯得異常分明，而且能使那些性格相似的人物顯出各自的獨特性。第三，透過環境描寫和氣氛渲染襯托人物個性。

3. 在《紅樓夢》之前，中國古代小說的心理描寫相當薄弱，《紅樓夢》在人物內心世界的開掘上卻最見功力。作者運用多種方式描寫人物的心理活動，形神畢現，入木三分，成功地揭示出人物的精神世界和內心深處種種隱微曲折的情感。有時是直接以內心獨白的形式將人物的所思所想剖析得細緻入微；有時是將人物的心理活動外化為具體可感的、確定性的動作、語言和景物，以之來間接地傳達人物的心理；有時還將筆觸深入到夢境和潛意識的層面，使心理寫實和主觀表意相結合。《紅樓夢》代表著中國古代小說心理描寫的最高成就。

二、《紅樓夢》工於敘事，徹底擺脫了說書體通俗小說的模式，極大地豐富了小說的敘事藝術，為小說能真實地反映豐富複雜的社會生活和生動地刻劃眾多的人物性格，找到了理想的藝術形式。

1. 寫實與詩化相融合的敘事風格。《紅樓夢》是一部偉大的寫實小說，又是一部表意性很強的詩體小說，它既顯示了生活的原生態又充滿詩意朦朧的甜美感，既是高度的寫實又充滿了理想的光輝，從而形成了其獨特的敘事風格，即寫實與詩化的完美融合。整部小說雄麗深邃而又婉約纏綿，既直面現實人生，有人情世態的充暢刻繪，又富於意韻雅趣，有真摯濃郁的感情色彩。這樣就真正在新型的敘事文學體制中實現了化俗為雅，雅俗相容，提高了小說的藝術品位，又實現了古代敘事文學與抒情文學藝術傳統的融合創新。

2. 渾然一體的網狀敘事結構。《紅樓夢》徹底突破了古代長篇小說單線結構的方式，採用了多條線索齊頭並進、交相連結又互相制約的網狀結構。全書由神話世界、理想世界和現實世界構成一個立體交叉的宏大結構，把眾多的人物和紛繁的事件組織在一起。同時書中的每個事件無不百面貫通，筋絡相連，都有它的來龍去脈；各個事件互為因果，連環勾牽，毫不間斷。可以說，《紅樓夢》是作者用生活的綵線織成的一幅藝術巨錦，巧奪天工而又自然渾成。

3. 轉換靈活的敘事視角。在敘述者問題上，《紅樓夢》突破了說書人敘事的傳統，作者與敘述者開始分離，作者退隱到幕後，由作者創造的虛擬化以至角色化的敘述人來敘事，在中國小說史上首次自覺採用了頗有現代意味的敘述人敘事方式。在敘事角度問題上，作品創造性地運用敘述人多角度複合敘述，取代了說書人單一的全知角度的敘述，這樣既使敘述視角靈活多變，又有利於多層次、多角度地刻畫人物。

三、《紅樓夢》是中國古代小說中語言藝術成就最高的作品。它以當時北方口語為基礎，融匯了古典書面語言的精粹，經過作者苦心營構，窮力追新，形成了簡潔純淨、洗練自然、準確精美、具有濃厚生活氣息和強烈感染力的文學語言。它的敘事語言平實自然，通俗生動，富有立體感和表現力。它的人物語言能準確地顯示人物的身份和地位，能形神兼備地表現出人物的性格特徵，具有高度的個性化。

《紅樓夢》的語言確實是中國古代文學中最成熟、最優美的語言。

《紅樓夢》利用了神話的背景和浪漫的情調，卻沒有因此絲毫減弱對於作者所生活的時代以及社會的猛烈批判。在作者的筆下，男性世界心智低下、道德敗壞、政治黑暗、司法不公、生活糜爛、猥瑣無能、奸詐虛偽、貪婪暴虐、無可救藥。與醜惡的男性世界形成鮮明對比的是，一個短暫存在於大觀園中的小小“女兒國”卻表現出截然相反的美好品質。然而如斯之美的世界最後也難逃徹底毀滅的命運。這就是《紅樓夢》所描繪的最大、最令人痛心的悲劇，是早於艾略特200年的“白茫茫大地一片真乾淨”這種中國式的“荒原意識”。 從思想意義上來看，《紅樓夢》的作者在小說中所提出的“不失赤子之心”，顯然承繼了晚明李贄的“童心說”；而其對於現實的徹底否定，顯然又與後世龔自珍的“四海皆秋氣，一室難為春”心意相通。《紅樓夢》的作者顯然有著一脈貫通的價值體系———這就是中華民族最可寶貴的一個綿長的人文傳統：以個體生命反抗歷史程序中的暴政、強權和謊言。從政治意義上來看，《紅樓夢》的出現彷彿世尊樹一指而降魔，將所謂“盛世”的假相打得粉碎。要而言之，《紅樓夢》與現實的關聯是多方面的，她不但以精湛的敘事藝術給後人以啟迪，而且以深刻銳利的現實批判精神，以及用血淚做誠實見證的文學立場拷問現代作家和詩人的靈魂。 就題材內容而言，《紅樓夢》是中國小說史上繼《金瓶梅》之後一部偉大的世情小說。它將人情世態寓於粉跡脂痕，把世情小說的創作推向最高峰，標誌著中國古代小說的藝術水準邁上一個新臺階。在它之後，一些狹邪小說、鴛鴦蝴蝶派小說都曾模仿其筆法，現代、當代作家中受其沾溉者也為數不少。 《紅樓夢》以其傑出的現實主義創作成就，為當時和後世的藝術創作提供了豐富的經驗，以它為題材的詩詞、戲劇、曲藝、影視、繪畫、舞蹈、雕塑等作品，舉不勝舉。《紅樓夢》還流播海外，成為世界文學藝術寶庫中的瑰寶奇葩。

作為中國古代四大名著之首的《紅樓夢》，以賈、史、王、薛四大家族興衰為背景，賈府瑣事，閨閣閒情為脈絡，寶黛釵的愛情悲劇為主線，同時用家庭、個人的悲劇揭示封建制度的末世。是公認的中國古典小說巔峰之作。紅樓夢的研究至今也有百餘年。

《紅樓夢》不僅是一部文學作品，同時也是研究清朝服飾，文物，建築，醫藥，禮儀，風俗、文化、思想的重要輔助，例如在小說中，王熙鳳出場時，作者對其衣著服飾細緻入微的描述“頭上戴著金絲八寶攢珠髻，綰著朝陽五鳳掛珠釵；項上帶著赤金盤蠣螭瓔珞圈；裙邊繫著豆綠宮絛，雙橫比目玫瑰佩；身上穿著縷金百蝶穿花大紅洋緞窄裉襖，外罩五彩刻絲石青銀鼠褂；下著翡翠撒花洋縐裙。”

儼然將將一個古代的貴婦人形象刻畫出來。同時也用文字將那個時代服飾的風格樣式用文字表現出來。在描寫賈府和大觀園建築時也同樣不惜筆墨，賈府各個重大活動時，賈府成員每一個人的座次順序以及喪葬禮儀，五服觀念都在作品中盡然展現。

再描寫人物形象上，打破了原有的二維化格局，將人物寫活了，很多文學作品中再描寫一位貌美的女子時，常常恨不得將所有優美的文字用在女子身上，但曹公沒有這樣，例如在描寫賈府丫鬟鴛鴦時，將其貌美形容過後，在末尾加了一句臉上有些許雀斑，這就完全將一個活靈活現的貌美女性形象展現了出來。描寫王熙鳳潑辣，但又表現出她支撐賈府的不易以及對女兒巧姐慈母的疼愛。林黛玉的清高，在最終同寶釵解開心結後世俗的一面展現。這些在過去的小說中是不存在的，對當下的小說創作依然有借鑑意義。

說實話，我不喜歡紅樓夢，我也不認為研究紅樓夢能研究出什麼名堂，對現在的生活有什麼指導意義嗎？可能我真的是不懂吧，曹雪芹老先生可能就是寫了一篇小說，沒有讓後人研究的意思。

紅樓夢給了很多人飯碗，這是第一；探討中國古典文學的美學意義，這是第二；探討明清時期的社會現狀，揭示中國在那個時代落後的原因。

《紅樓夢》是中國最後-個封建王朝由盛到衰時代的一個歷史縮影，裡面有三四百個人物，從皇帝到奴隸幾乎面面俱到，是封建時代的百世繪，人生百態盡在其中。我們現代人讀《紅樓夢》任何年齡段都可以從中體悟人生，青年時代讀《紅樓夢》應當按故事書來讀，裡面寫了青少年喜笑怒罵許多趣事，也寫了追求婚姻自由自主，突破封建禮教的抗爭。中年時段主要學習治家理事手段，如鳳姐協理寧國府的殺伐決斷，賈探春的除舊蔽，鼎新法，開源節流，薛寶釵施小惠，識大體，團結人心等都有借鑑作用。晚年應當把《紅樓夢》當作歷史書來看，不看《紅樓夢》就不知道在封建時代人們是如何生活的，比如賈母做為老年人，放手讓青年人理事自己在一旁指點，不干預具體事務，樂得清閒，頤養天年。因此我們越覺《紅樓夢》的博大精深。從歷史上說清朝發展到康乾時代，正是由盛轉衰的關口，清朝入關後經過幾代人的傳承，頂盛到極點，各種奢糜之風己經漫延開來。地主階級孃胎裡帶來的腐朽思想惰性滲透到社會各個方面。在《紅樓夢》中第四回就是全書的綱，一個護官符就是清王朝的潛規則，在這樣的政治環境下清王朝怎能不滅亡呢？好了歌及注更是形象地描寫了他們的沒落與無奈，也揭露了它的實質。一千個人眼中有一千個《紅樓夢》各有所需時讀時新，這是它的特點。比如賈探春的開源節流辦法，賈母的放手使用人辦法等。我們也從中看到了它醜惡的，貪贓枉法，草管人命，腐朽墮落，官商勾結，政治黑暗的一面。如賈雨村如何由一介寒儒爬到高官，又如何落為階下囚的等等，這些都是我們引以為戒的。青少年閱讀《紅樓夢》要警覺青春易老，不要荒廢光陰，如果遊戲人生在青年時代不刻苦努力學習最終也合賈寶玉一樣成為一個無用廢物。同時也告戒青少年不要走極端，這裡面有很多悲劇使人惋惜。另外《紅樓夢》文詞精美，隨便一首詩就能寫出一個意景，美輪美奐，使人拍案叫絕。總之《紅樓夢》是一部值得珍藏的好書，也是值得放在身邊的良師益友。

1.首先要說的是任何經典典籍都有它的時代侷限性，要批判地傳承和發展；

2.但經典之所以成為經典，自有它獨特的價值和魅力，“美”是《紅樓夢》的關鍵詞之首，甚至可以說是最美不過《紅樓夢》也並不誇張；

3.“紅學”是顯學，許多事已有定論，以80為界，爭議更是不絕於耳。關於《紅樓夢》的解讀更是代代有之，它的價值堪比“百科全書”；

4.紅學研究每個人都有自己的立場和註腳，我個人亦是非常喜愛之，常讀常新，也有蹩腳論述，但無論是怎樣的動機和熱愛，都不建議“過度解讀”，有些“深入研究”是有意義的，而有些則容易偏頗固化，甚至成為“功利性”的捆綁解讀，無益於我們對作品本身的認知和理解。

一部《紅樓夢》，寫盡人間滄桑。從賈寶玉的戀愛悲劇到賈府的敗落，證明一個道理:盛極而衰。人不要依靠兩樣東西:一是錢，有用完的時候；二是權，有倒黴的時候。只有人品才是做人的標準。你的錢完了還可以再掙，權失了只要有雙手還能活，唯有人品倒了，沒人和你共事，你就失去活著的意義。人常說:有的人活著和死了一樣；有的人死了還活著，因為人們常常還提起他。不要整天想著害人，象王熙鳳。最後落得人不象人，鬼不象鬼。應做好事！眾生平等，不要看不起比自己境遇差的人，比如劉佬佬，她最後救了王熙鳳的女兒巧姐。

時光輕飄二百年，紅樓假語滿天飛。

若問真事哪裡尋，懶雲搖指月邊星。

茫茫世事塵中影，甄真賈假任人猜。

石兄所記言荒唐，哪知湖城有知音。

“紅學”走過了百年，對於一門學科來說研究了百年在許多問題上已經能夠有一個清楚的認識，但紅學卻剛好相反。“百年紅學”才算剛剛起步……人們頗不理解一部小說何以研究百年。從現代學科分類來說“中國語言文學”算一級學科，下面的“中國古代文學”、“中國現代文學”等算二級學科，在“中國古代文學”中的“中國古代小說”大概只能算三級學科，按照這種排法，研究《紅樓夢》的紅學頂多算“四級”學科。

因為嚴格地說，研究《紅樓夢》只是明清小說研究的一部分。那麼紅學研究的意義何在？我記得臺灣著名女作家龍應臺說：“傳統不是懷舊的情緒，傳統是生存的必要。大資本、大科技、研究與發展，最終的目的不是飄向無限，而是回到根本——回到自己的語言、文化、自己的歷史、信仰、自己的泥土。”她還認為：“越先進的國家，越有能力保護自己的傳統；傳統保護得越好，對自己越有信心。越落後的國家，傳統的流失或支離破碎就越厲害，對自己的前景越是手足無措，進退失據。”所以研究紅學的意義在於：

第一，《紅樓夢》是傳統文化的結晶，是生長於中國五千年文化中的一棵大樹。我們研究的紅學已經遠遠超過了研究《紅樓夢》本身的範圍。在華夏文明中很難找到像《紅樓夢》這樣集聚眾多知識、思想、哲學於一體的煌煌鉅著。研究紅學其實就是把《紅樓夢》作為引子來研究中國社會、中國歷史、中國文藝、中國哲學、中國美學等等，換言之也就是研究整個中國的傳統民族文化。這是紅學研究的第一大意義之所在。

第二，紅學研究的意義還在於人們能從中找到終極追問的自我答案。當人們追問存在的終極意義的時候，當人們探討傳統思想的艱難歷程的時候，人們就能在《紅樓夢》中找到自己所需要的答案，也許這一答案只適合於一位追問者，但是每一位追問者都能從中找到自己所需要的關懷。無論社會怎麼發展，不管是市場經濟，還是計劃經濟，一個民族、一個民族文化是永遠不能從根本改變的，雖然社會形態決定文化形式，但是構成一種民族文化的靈魂卻永遠紮根於這個民族的最根部。

第三，紅學研究的意義也在於它能展示中國傳統學術流派的演變史。中國是學術大國，傳統學術經歷了先秦子學、兩漢經學、魏晉玄學、隋唐佛學、宋明理學、清代樸學等等。中國現代學術是以紅學研究為開端的，從此把學術史分為傳統學術史和現代學術史。中國的傳統學術是不重知識論的，也可以說有道德傳統，少知識性傳統，而現代學術史追求學術獨立的自覺性，並試圖用新的學術觀念和方法反思固有學術，追求新解。

第四，紅學研究的意義還在於透過一部《紅樓夢》聚集國際國內眾多的文學家、美學家、經濟學家、哲學家、史學家、政治家、軍事家、醫學家、管理學家、社會學家的智慧與靈光把他們的治學方法，治學態度、專業專攻一起融會貫通與中國優秀文化之中，從而建立一種博採眾長的學術體系，使華夏文化更為光彩奪目。