以公有制為主體、多種所有制經濟共同發展，是中國社會主義初級階段的一項基本經濟制度。

　　這一基本經濟制度的確立，是由社會主義性質和初級階段的國情決定的：

　　第一，中國是社會主義國家，必須堅持公有制作為社會主義經濟制度的基礎；

　　第二，中國處在社會主義初級階段，需要在公有制為主體的條件下發展多種所有制經濟；

　　第三，一切符合“三個有利於”的所有制形式都可以而且應該用來為社會主義服務。

　　社會主義初級階段的基本經濟制度，既包括作為主體地位的公有制經濟，又包括非公有制經濟。沒有佔主體地位的公有制經濟，就不能體現社會主義的性質和方向；沒有多種所有制經濟的共同發展，就會脫離中國的國情，就不能有效地解放和發展生產力。

內在本質和表現形式，其相互之間的關係顧名思義，當然在相對論的條件下，它們身份如同流體一般。表現形式由內在本質所支撐，其所具有的相同點在於，它們都能夠被我們刻在腦海，其不同之處在於，認識內在本質需要從表現形式中提煉，而這個過程一般是（nb）哲學家的工作，哲學家將內在本質固定下來之後，為表現形式的發展鋪就了一條大路，對於一般人而言，世界（表現形式）已經在內在本質的引導下，發展到了一定程度，要麼依然有著發展空間，要麼已經趨於瓶頸。所以，映入入我們眼前的僅有外在表現形式，內在本質則需要一個思考或教育的過程。古往今來，對於內在本質認識，其統一性在於部份人受到了同質性的教育，這些人可以稱謂讀書人，而對於其他人而言，其內在本質認識僅僅是自己對於現實的樸素總結，前者的思想教育內容基本來自於職業思想家，故而思想本質認識深於後者，當然其內在本質認識所對於事物的後期發展，所產生的阻礙亦更加明顯。

我們常講“江山易改本性難移”，普通人所形成的內在認識，其隨著時間的發展愈來愈趨於穩定。在前文中，我們說沒有一個人能夠清晰的分析出這個社會，哲人的內在本質認識是不完美的，有著永恆的“主觀矛盾”和“客觀矛盾”。在今天這樣一個教育十分普及的社會，其外在表現形式的繁榮，在一定程度上體現了人們對於內在本質認識的高度統一，同時其面臨著來自內在本質認識的缺陷所表現出的矛盾，肯定愈來愈頑固，即在相對固定的內在本質下的表現形式，其所展現出的矛盾之所以難以解決，其根本原因在於人們的故步自封、畫地為牢。看看“Is the universe conscious？（百度）”,你何不把整個宇宙想象成一個大腦，然後它按照自己的內在本質去思索這個世界，但是顯然它的內在本質認識依然是有著缺陷的，所以其思維的發展必然受到缺陷的約束，然後也是畫地為牢，最後不能逃出生天，便只有自爆而亡。

在認識社會的本質矛盾之時，自己認為甩掉自己所有的知識，從新開始認識，猶如廢掉之前所有的武功，再次從頭修行，或者如同迷宮中的此路不通，折回原地，這種思維似乎能夠讓我們暫時跳出思想的禁制（超越正規化），不說能讓人豁然開朗，至少也是讓你受益匪淺。忘記其之前的所有知識，重新思考，其出發點在於，重新思考其最為簡單的事物，然後逐步形成一種能夠說服自己的邏輯，當然難度是不言而喻的，可是樂在其中也何嘗不可！

接下來自己對經濟思想做了一些基礎性的認識，哲學解釋→意識形態→社會制度→經濟學理論。其中哲學解釋和意識形態為內在本質，而社會制度和經濟學理論乃是表現形式，在我們所學的知識框架之中，我們所學的僅有其表現形式，而並不深究其內在本質，當然論其經濟本質，自然又要進入深度思考，這實為思維最難之事，恰如胡適先生所講“少談些主義，多辦些事情”，在一個時期（相對短期內），思維達到上限，其最難之事反而是形成強大的決策執行力，故而在現代經濟史中，其後發國家對於先發國家的追趕，其倚重的國家資本主義所完成的國家工業化已是普遍現象，反之以所謂的民主替代穩定的政策執行，基本上都陷入了二流國家。而在進入資本主義所能支撐的繁榮頂峰之時，資本主義的內在本質和意識形態的缺陷，所造成的頑固矛盾，便成為這個階段真正上的“哲學矛盾”。

在前面的文章之中，我們對於經濟學的哲學解釋和意識形態分析所談較多。簡單的講，在資本主義萌芽、發展、繁榮的過程，實際上也是唯物主義哲學支配我們意識形態的過程，它固定了人們對於世界是物質性的本質認識，進而認為人的行為本質是物質活動，所以物質活動（勞動）是體現人的存在價值，保持物質活動持續性亦是維持人的存在價值持續性，讓動態的物質能夠持續的方法恰如宇宙一般，保持物質的膨脹(指數函式和三角函式特徵，即指數增長和迴圈特徵)，再進一步講，便是維繫人的持續性勞動以及提高勞動生產力。

故而持續性的創造（勞動）是內在動力，物質膨脹乃是其表現形式。人的內在動力來自於其對於外界事物的反饋，即我們的意識形態是間接作用於這個社會，故而形成持續性的勞動條件是內部輸出和外部輸入的統一，亦或者講人們能夠實現“等價期望”。其表現形式是物質（商品）之間的流動，以及維繫人的持續性實現“等價期望”的條件，所有的這一切的表現形式是貨幣，即貨幣在經濟人的眼中，既是其勞動價值的保證，亦是商品交易的中樞。因此貨幣在理論上完美了上面的一個邏輯鏈條，為唯物世界觀的表現形式提供了一個非常好的載體。但是.......

人們在意識形態中，所堅持的單一物質性，並由此構建了人們的價值觀和世界觀，其本身是對人精神性和物質性的一種扭曲，即對於個人而言這個世界基本只剩下物質，而人們則將追求物質作為其存在的唯一價值。在之前所講，物質的膨脹是一個客觀動態過程，其執行軌跡既有內在規律，又受到外界約束，而人們對於物質的渴望則是無窮的，其唯物主義的“我在顧我思”（有限性）應用於無窮的精神世界，顯然已經失效。人們對於物質的渴望，要遠遠大於這個物質世界的客觀產出，所以在人類世界的強者（固有的強弱性，之前有講），所本能的利用個人勢力（市場、政治、威望等等）為自己謀取額外的物質，這已成為必然。故而我們在談論其市場失靈的之時，我們往往忽略了一個現象，即市場的有效永遠都是短期的，在物質達到一定的繁榮之後，其各種市場勢力必然干擾市場的有效執行。

市場的有效性在自由市場中，必然會不斷降低，即表現在貧富差距的持續性懸殊，因此為了維護市場的有效性，進行必要的市場規制這是必然的，當然你可以看到，在經濟越發達的國家，其政府的市場權力顯然越明顯，而不是如他們所宣稱的那樣截然相反。不過，政府的權力卻有著邊界，其直接受到支出、憲法、各利益團體等的直接約束，但是市場的無效率（傾向於壟斷、寡頭）卻不斷的發展著，之後你會看到20%的美華人擁有著80%的財富，這也並不足為奇，並且在人的物質慾望中，財富自然是the more the better，這個時候它的唯物主義世界觀，讓許多既得利益者並不想看到一個真實的、客觀的、有限的物質世界，這種本質矛盾，在其固有意識形態下，必然解決不了。

內在本質和表現形式，其相互之間的關係顧名思義，當然在相對論的條件下，它們身份如同流體一般。表現形式由內在本質所支撐，其所具有的相同點在於，它們都能夠被我們刻在腦海，其不同之處在於，認識內在本質需要從表現形式中提煉，而這個過程一般是（nb）哲學家的工作，哲學家將內在本質固定下來之後，為表現形式的發展鋪就了一條大路，對於一般人而言，世界（表現形式）已經在內在本質的引導下，發展到了一定程度，要麼依然有著發展空間，要麼已經趨於瓶頸。所以，映入入我們眼前的僅有外在表現形式，內在本質則需要一個思考或教育的過程。古往今來，對於內在本質認識，其統一性在於部份人受到了同質性的教育，這些人可以稱謂讀書人，而對於其他人而言，其內在本質認識僅僅是自己對於現實的樸素總結，前者的思想教育內容基本來自於職業思想家，故而思想本質認識深於後者，當然其內在本質認識所對於事物的後期發展，所產生的阻礙亦更加明顯。

我們常講“江山易改本性難移”，普通人所形成的內在認識，其隨著時間的發展愈來愈趨於穩定。在前文中，我們說沒有一個人能夠清晰的分析出這個社會，哲人的內在本質認識是不完美的，有著永恆的“主觀矛盾”和“客觀矛盾”。在今天這樣一個教育十分普及的社會，其外在表現形式的繁榮，在一定程度上體現了人們對於內在本質認識的高度統一，同時其面臨著來自內在本質認識的缺陷所表現出的矛盾，肯定愈來愈頑固，即在相對固定的內在本質下的表現形式，其所展現出的矛盾之所以難以解決，其根本原因在於人們的故步自封、畫地為牢。看看“Is the universe conscious？（百度）”,你何不把整個宇宙想象成一個大腦，然後它按照自己的內在本質去思索這個世界，但是顯然它的內在本質認識依然是有著缺陷的，所以其思維的發展必然受到缺陷的約束，然後也是畫地為牢，最後不能逃出生天，便只有自爆而亡。

在認識社會的本質矛盾之時，自己認為甩掉自己所有的知識，從新開始認識，猶如廢掉之前所有的武功，再次從頭修行，或者如同迷宮中的此路不通，折回原地，這種思維似乎能夠讓我們暫時跳出思想的禁制（超越正規化），不說能讓人豁然開朗，至少也是讓你受益匪淺。忘記其之前的所有知識，重新思考，其出發點在於，重新思考其最為簡單的事物，然後逐步形成一種能夠說服自己的邏輯，當然難度是不言而喻的，可是樂在其中也何嘗不可！

接下來自己對經濟思想做了一些基礎性的認識，哲學解釋→意識形態→社會制度→經濟學理論。其中哲學解釋和意識形態為內在本質，而社會制度和經濟學理論乃是表現形式，在我們所學的知識框架之中，我們所學的僅有其表現形式，而並不深究其內在本質，當然論其經濟本質，自然又要進入深度思考，這實為思維最難之事，恰如胡適先生所講“少談些主義，多辦些事情”，在一個時期（相對短期內），思維達到上限，其最難之事反而是形成強大的決策執行力，故而在現代經濟史中，其後發國家對於先發國家的追趕，其倚重的國家資本主義所完成的國家工業化已是普遍現象，反之以所謂的民主替代穩定的政策執行，基本上都陷入了二流國家。而在進入資本主義所能支撐的繁榮頂峰之時，資本主義的內在本質和意識形態的缺陷，所造成的頑固矛盾，便成為這個階段真正上的“哲學矛盾”。

我們對於經濟學的哲學解釋和意識形態分析所談較多。簡單的講，在資本主義萌芽、發展、繁榮的過程，實際上也是唯物主義哲學支配我們意識形態的過程，它固定了人們對於世界是物質性的本質認識，進而認為人的行為本質是物質活動，所以物質活動（勞動）是體現人的存在價值，保持物質活動持續性亦是維持人的存在價值持續性，讓動態的物質能夠持續的方法恰如宇宙一般，保持物質的膨脹(指數函式和三角函式特徵，即指數增長和迴圈特徵)，再進一步講，便是維繫人的持續性勞動以及提高勞動生產力。

故而持續性的創造（勞動）是內在動力，物質膨脹乃是其表現形式。人的內在動力來自於其對於外界事物的反饋，即我們的意識形態是間接作用於這個社會，故而形成持續性的勞動條件是內部輸出和外部輸入的統一，亦或者講人們能夠實現“等價期望”。其表現形式是物質（商品）之間的流動，以及維繫人的持續性實現“等價期望”的條件，所有的這一切的表現形式是貨幣，即貨幣在經濟人的眼中，既是其勞動價值的保證，亦是商品交易的中樞。因此貨幣在理論上完美了上面的一個邏輯鏈條，為唯物世界觀的表現形式提供了一個非常好的載體。但是.......

人們在意識形態中，所堅持的單一物質性，並由此構建了人們的價值觀和世界觀，其本身是對人精神性和物質性的一種扭曲，即對於個人而言這個世界基本只剩下物質，而人們則將追求物質作為其存在的唯一價值。在之前所講，物質的膨脹是一個客觀動態過程，其執行軌跡既有內在規律，又受到外界約束，而人們對於物質的渴望則是無窮的，其唯物主義的“我在顧我思”（有限性）應用於無窮的精神世界，顯然已經失效。人們對於物質的渴望，要遠遠大於這個物質世界的客觀產出，所以在人類世界的強者（固有的強弱性，之前有講），所本能的利用個人勢力（市場、政治、威望等等）為自己謀取額外的物質，這已成為必然。故而我們在談論其市場失靈的之時，我們往往忽略了一個現象，即市場的有效永遠都是短期的，在物質達到一定的繁榮之後，其各種市場勢力必然干擾市場的有效執行。

市場的有效性在自由市場中，必然會不斷降低，即表現在貧富差距的持續性懸殊，因此為了維護市場的有效性，進行必要的市場規制這是必然的，當然你可以看到，在經濟越發達的國家，其政府的市場權力顯然越明顯，而不是如他們所宣稱的那樣截然相反。不過，政府的權力卻有著邊界，其直接受到支出、憲法、各利益團體等的直接約束，但是市場的無效率（傾向於壟斷、寡頭）卻不斷的發展著，之後你會看到20%的美華人擁有著80%的財富，這也並不足為奇，並且在人的物質慾望中，財富自然是the more the better，這個時候它的唯物主義世界觀，讓許多既得利益者並不想看到一個真實的、客觀的、有限的物質世界，這種本質矛盾，在其固有意識形態下，必然解決不了。