回答這個問題之前，我們先來理清一下漢武帝和明武宗這兩個稱號的區別吧。

”武帝“這個稱號，是劉徹的諡號，而”武宗“則是朱厚照的廟號。在唐朝以前，基本上多數皇帝，我們後世給他們稱呼的都是諡號，比如漢武帝，漢宣帝，魏武帝，晉惠帝，隋煬帝等等。

諡號是一個人死後，後代根據這個人一生的功過評定，給出的一個稱謂。而廟號則起源於商朝，中間被周朝和秦朝廢止，漢朝則重新啟用了廟號評定這一制度。但是漢朝的廟號評定的標準十分嚴格。一般來說，根據“祖有功而宗有德”的標準，因此，在隋朝以前，不是所有的皇帝都擁有廟號的，但是諡號是所有皇帝都有的。比如劉邦，廟號是漢高祖，諡號是高皇帝，所以稱呼劉邦，可以是漢高祖，也可以是漢高帝。到了唐太宗時期，我們稱呼皇帝的開始稱廟號而很少稱呼諡號了，這是什麼原因呢？

我們來看一下唐太宗的諡號就知道了，唐太宗諡號是”文武大聖大廣孝皇帝“。我們再舉一個諡號的例子：宋太祖趙匡胤的諡號是”啟運立極英武睿文神德聖功至明大孝皇帝“。什麼原因呢？因為唐宋時期，諡法一方面成為封建帝王尊大諡以滿足其虛榮心的工具，同時也成為駕馭群臣的褒貶手段。因此，後代不斷地在給其先祖增加溢美之詞。同時，這個時期的廟號，只根據個人的功績評定單獨的字眼，因此，我們在唐朝以後，稱呼皇帝時都以簡單的廟號來稱呼。

書歸正傳，漢武帝的諡號是”孝武皇帝“，廟號是漢世宗。明武宗的諡號是"承天達道英肅睿哲昭德顯功弘文思孝毅皇帝"，簡稱”毅皇帝“，廟號是明武宗。

漢武帝在位期間的功績，隨便列出來一兩條，都稱得上是前無古人。我們只做出來簡單的總結和羅列吧。

一，為加強中央集權，實現順利削藩，漢武帝接受主父偃的建議，頒佈推恩令。允許諸王將自己的封地分給子弟，建立較小的侯國，從此諸侯國越分越小。這簡直就是一個無法破解的陽謀。各諸侯國明知此政策於己不利，卻鮮有人站出來化解。可以這麼說，秦始皇加強中央集權，靠的是極強的政治手段和秦國承自商鞅變法以來上下一體的決心，項羽又將中央集權打散，分封了十九路諸侯，但是沒有中央號召力的各諸侯又開始了不斷的征伐。劉邦則將分封制和中央集權結合，保留中央集權，也分封各路諸侯。漢武帝則是將中央集權又向前推進了一大步，奠定了此後2000多年中國政治的主格局。

二，為了實現全國思想上的統一，漢武帝採用了董仲舒所提出的”罷黜百家，獨尊儒術“的政策，從此以後，中國歷史上很難再出現百家爭鳴的景象了。漢武帝這樣的做法有好處也有壞處。壞處就是華人的思想開始被禁錮了，開始沒那麼天馬行空了。而好處就是造就了中華文化圈的思想基礎。中華文化圈的根基就此奠定。

三，既然是武帝，總得在武功方面有大的作為。漢武帝任用衛青，霍去病等名將，對威脅中原王朝數百年的匈奴進行了全方位的打擊。使得強盛一時的匈奴發生了分裂，遷移，投降。從此之後，漢匈之間攻守易形。而衛青霍去病也被稱為”帝國雙壁“被後世所景仰。

上面羅列的是漢武帝在歷史上的功績，下面我們來看看明武宗在位時的功績吧。

一，與漢武帝前期一樣，明武宗初年，北方的蒙古部落仍是大明面對的強勁對手。雖然達不到國破家亡的地步，但是蒙古人越過長城對內地洗劫一番的事情還是屢見不鮮。而明武宗私自出了北京城，自封總督軍務威武大將軍總兵官，換名朱壽，親自指揮了一場對蒙古小王子的戰鬥。這就是”應州大捷“。以明軍完勝而結束戰鬥。這應該是明武宗人生最光彩的一瞬間。雖然這場戰鬥被明史抹黑，但是從戰鬥的細節來看，明武宗指揮得當，戰術正確，確實有一定的戰鬥素養。

二，平定寧王叛亂。這個寧王，就是”唐伯虎點秋香“裡面的寧王。密謀發動叛亂以後，明武宗在北京得知訊息，興奮無比，立刻要去前方御駕親征。當然，都沒等明武宗到達南京，寧王叛亂就被王陽明平定。這個功績其實是王陽明個人的功績，只是發生在明武宗朝內，姑且算作他的功績吧。

三，誅殺宦官。劉瑾是前期明武宗任命的”八虎“的頭頭。這些宦官，在得到權勢之後，胡作非為。最後彈指間被明武宗誅殺。當然這算不得什麼功績，一是因為這些宦官是自己任命的，二是誅殺劉瑾之後，還有其他宦官頂了劉瑾的位子，繼續作惡。

《明史》中有這麼一段總評：明自正統以來，國勢浸弱。毅皇手除逆瑾，躬御邊寇，奮然欲以武功自雄。然耽樂嬉遊，暱近群小，至自署官號，冠履之分蕩然矣。猶幸用人之柄躬自操持，而秉鈞諸臣補苴匡救，是以朝綱紊亂，而不底於危亡。假使承孝宗之遺澤，制節謹度，有中主之操，則國泰而名完，豈至重後人之訾議哉!

就是說明武宗這個人，誅殺劉瑾，親自去邊關指揮戰鬥，想要以武功雄霸大明。但是貪玩享樂，寵溺宵小。如果他能繼承他父親明孝宗的品行，就國泰民安而且名聲大好了。

想來，明武宗和漢武帝的區別，就是明武宗想要做漢武帝這樣的君王，卻做不到，只得貪圖享樂，以解憂愁罷了。

一個是武帝，一個武宗。一字之差，天壤之別。

螢火怎能與皓月爭輝？兩人完全不能同日而語，如果硬要找出明武宗能和漢武帝對比的地方，應該就是都養男寵吧！ 漢武帝 明武宗

漢武帝是劉徹，劉徹的廟號是漢世宗。諡號為孝武皇帝。

明武宗是朱厚照，廟號就是明武宗，諡號是毅皇帝。也就是說可以稱為明毅帝。

漢朝的時候重新恢復了秦朝廢掉的諡號，所以漢朝之後皇帝都會被追加諡。隋朝之前廟號不是每個皇帝都有的，必須是有大功的先皇才有廟號。唐之後，基本上每個皇帝都能獲得一個諡號了。

如果說一個皇帝死後諡號被尊為武或文，那這位皇帝生前一定很有作為，列如漢文帝劉恆（漢太宗）、漢武帝劉徹、晉武帝司馬炎等。如果說一個皇帝死後廟號被追加為武或文，那這個皇帝就很一般甚至有些荒誕了。

我們就拿明武宗來說，在廟號中武不是一個好字，有明褒暗貶的含義。在看歷史上的武宗，有唐武宗、元武宗和明武宗。這三位皇帝生前並不是毫無作為，甚至可以說頗有一番作為，列如一生痛恨佛教的唐武宗李炎，在位期間還開創了會昌中興，元武宗孛兒只斤·海山也曾大力推行改革，明武宗朱厚照雖然荒誕異常，但在位期間誅滅劉瑾，平定安化王和寧王的叛亂，大敗蒙古小王子，多次賑災減免百姓賦稅。

那為什麼後世皇帝還給他們上廟號為武呢？

原因就是他們死後都不是自己的子嗣繼位，不是弟弟就是堂弟，本文的主人公之一明武宗朱厚照就是因為年輕暴斃無子嗣，他的堂弟也就是明世宗朱厚熜（cōng）繼承的皇位，朱厚熜為了突出他的聖明讓編撰人員在《明實錄》裡多錄明武宗的惡行，甚至胡編亂造，把八虎的惡行也算在他這位哥哥頭上。所以《明實錄》裡關於明武宗朱厚照的生平簡直慘目忍睹！後朝編撰《明史》時對明武宗進行了一些洗白，總體評價還是十分客觀的：

明自正統以來，國勢浸弱。毅皇手除逆瑾，躬御邊寇，奮然欲以武功自雄。…假使承孝宗之遺澤，制節謹度，有中主之操，則國泰而名完，豈至重後人之訾議哉！—《明史·本紀第十六·武宗》。即便如此，明武宗朱厚照對比漢武帝劉徹也是小巫見大巫。說漢武帝劉徹是西漢王朝最有作為的一位皇帝也不過分，在位期間推行推恩令、加強中央集權、打擊商賈、振興農業、改革幣制、開創絲綢之路、創立年號、興立太學、東並北韓、南吞百越、西征大宛、北破匈奴等。即使晚年昏聵（巫蠱之亂）。但在這些功績面前也不過是白玉上的一點瑕疵罷了，可能因為窮兵黷武導致人口減少才是漢武帝最大的汙點。

孝武初立，卓然罷黜百家，表章六經，遂疇諮海內，舉其俊茂，與之立功。興太學，修郊祀，改正朔，定歷數，協音律，作詩樂，建封禪，禮百神，紹周後，號令文章，煥然可述，後嗣得遵洪業，而有三代之風。如武帝之雄才大略，不改文景之恭儉以濟斯民，雖詩書所稱，何有加焉。”——《漢書》

唐太宗李世民評價：近代平一天下，拓定邊方者，惟秦皇、漢武。

孫中山評價：秦皇漢武、元世祖、拿破崙，或數百年，數十年而斬，亦可謂有志之士矣。拿破崙興法典，漢武帝紀贊，不言武功，又有千年之志者。

毛澤東評價：漢武帝雄才大略，開拓劉邦的業績，晚年自知奢侈、黷武、方士之弊，下了罪己詔，不失為鼎盛之世。

這樣的漢武帝你讓明武宗哪什麼比？

一個是武帝，一個武宗。一字之差，天壤之別。

螢火怎能與皓月爭輝？兩人完全不能同日而語，如果硬要找出明武宗能和漢武帝對比的地方，應該就是都養男寵吧！

漢武帝 明武宗

漢武帝是劉徹，劉徹的廟號是漢世宗。諡號為孝武皇帝。

明武宗是朱厚照，廟號就是明武宗，諡號是毅皇帝。也就是說可以稱為明毅帝。

漢朝的時候重新恢復了秦朝廢掉的諡號，所以漢朝之後皇帝都會被追加諡。隋朝之前廟號不是每個皇帝都有的，必須是有大功的先皇才有廟號。唐之後，基本上每個皇帝都能獲得一個諡號了。

如果說一個皇帝死後諡號被尊為武或文，那這位皇帝生前一定很有作為，列如漢文帝劉恆（漢太宗）、漢武帝劉徹、晉武帝司馬炎等。如果說一個皇帝死後廟號被追加為武或文，那這個皇帝就很一般甚至有些荒誕了。

我們就拿明武宗來說，在廟號中武不是一個好字，有明褒暗貶的含義。在看歷史上的武宗，有唐武宗、元武宗和明武宗。這三位皇帝生前並不是毫無作為，甚至可以說頗有一番作為，列如一生痛恨佛教的唐武宗李炎，在位期間還開創了會昌中興，元武宗孛兒只斤·海山也曾大力推行改革，明武宗朱厚照雖然荒誕異常，但在位期間誅滅劉瑾，平定安化王和寧王的叛亂，大敗蒙古小王子，多次賑災減免百姓賦稅。

那為什麼後世皇帝還給他們上廟號為武呢？

即便如此，明武宗朱厚照對比漢武帝劉徹也是小巫見大巫。說漢武帝劉徹是西漢王朝最有作為的一位皇帝也不過分，在位期間推行推恩令、加強中央集權、打擊商賈、振興農業、改革幣制、開創絲綢之路、創立年號、興立太學、東並北韓、南吞百越、西征大宛、北破匈奴等。即使晚年昏聵（巫蠱之亂）。但在這些功績面前也不過是白玉上的一點瑕疵罷了，可能因為窮兵黷武導致人口減少才是漢武帝最大的汙點。

孝武初立，卓然罷黜百家，表章六經，遂疇諮海內，舉其俊茂，與之立功。興太學，修郊祀，改正朔，定歷數，協音律，作詩樂，建封禪，禮百神，紹周後，號令文章，煥然可述，後嗣得遵洪業，而有三代之風。如武帝之雄才大略，不改文景之恭儉以濟斯民，雖詩書所稱，何有加焉。”——《漢書》