哪有什麼無字天書？

在沒有文字的時候，古人以人物、動物，植物等的形狀做為參考，逐漸形成了各種各樣的符號，在當時，這些符號確切地說是做為一種可以區別，或者易於辯識的標誌。

這種標誌後來就是文字。

如果有無字天書，中國歷史上最牛的天書應當是《河圖》和《洛書》，上無一文，全是各種點，充滿神秘充滿哲學意味的點。如透過線條將這些點貫穿開來，會得到很多簡單並且可以無限延伸的道理。

如果河圖和洛書是真的，那麼，在商朝的時候，標號已經變成了文字，而神秘的點變成了一種對未知的渴求。

我們後人稱之為占卜。

國之大事 在祀與戎。

那個時代，任何一個決策上的失誤，都可以導致產生重大損失，所以無論是“祀”還是“戎”，統治者都需要預測一下不可知卻偏想知的未來。或者天氣，或者戰爭，或者策略。

這種占卜的辦法在後人看來很玄奧，用錐子類的工具在龜甲和獸骨之上，鑽個洞。然後放在火上烤，根據產生的裂紋來判定吉凶，然後把判定的結果刻在這些獸骨和龜甲之上。當結果發生時，結合這些判定來修正佔方的方法，當然也修正那些卜吏的身家性命！

這種記載預測的文字，我們稱之為甲骨文！

個人認為，在那個時間，符號學已經產生了兩個分支，一是文字，二依然是符號，只不過這種符號越來越規範，因為需要代表某種占卜的標準。

這就是易的前身。

《易 · 繫辭》上說：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象於天．俯則觀法於地．觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦．以通神明之德，以類萬物之情。作結繩而為網罟，以佃以漁，蓋取諸離。”

顯然，六十四卦不是一蹴而就的。它代表著古人們對自然的困惑，思考和歸納。於是，一點一點的，形成了最樸素的判斷準則。

白天，黑夜或男人，女人。這些是最早的，可為陰陽

上、中、下或天，地，人是古人對自然的思考雛形，可為三才

春，夏，秋，冬或東、西、南、北。應為四象

土、木、金、水、火，是為五行。

這些簡單的自然規律，被他們發現，然後辯識，然後整理，然後分析，最後成了一個簡單的生生不息的迴圈。

天、地，水、火、雷，風、山，澤，八卦以最簡單的模式詮釋了世界。然後把“人”的行為和思想貫穿其中，是為“易”。

人們將樸素的是非觀念，融入到這些卦象之中，再結合相生相剋，結合基本的道德規範，經過一代一代的卜吏們的研究，演化成了六十四卦。

準則與慾望的衝突，思考與行為的矛盾，全體現在六十四個卦象之中。

在這裡一定要感謝孔子，他發現了這些準則，並將之引導成為一種簡單的哲學。

後來，易成為了五經之首。

馬克思說的理論是對的。他說每一個人都能成為像牛頓那樣成就輝煌的人的，每一個人都可以明查秋豪的躲過一生中不願意忍受的自己不想要的生活的。…………………………每一個人都可以避免接受自己百般不想見到的人，每一個人都可以不加思索的過自己想要過的那樣的生活。…………………………那種沒有悔恨和痛失自己的生活的…………………………每一個的長像都是那麼完美不可挑剔………………………………實際上是那樣的————————————不一定每一個人都能成為牛頓，不一定都像他那樣在晚年時深厚的瞭解了《聖經》的偉大深刻的教導。懂得了人最後是戰勝不了天的。馬克思，他在年青的時候看見了法國工人不停的罷工，不停的爭取自由，不停的再一次的乃至於無數次的爭取精神上的解放，就相信了人生來就是自由的。這一點是馬克思主義的傑出的勝利之處和無比之處，但他無意中使得法國工人階級和資本家都接受了自由思想並且推動它們使它們更加自由化就比較的偉大了，他沒有想到暴力和永遠進行暴力是不能用的。永遠自由是人類的理想但永遠暴力那麼就使人走向相反的道路了。要尊重古代文化，要尊敬古代傑出修行者的一生，要儘量減少悔恨，要一而再再而三的不痛恨人，只想解決矛盾而不要增長矛盾才是一個純粹的人，要成為一個真正的修行者。要純潔如羔羊那樣潔白。《詩經》羔羊篇就是那樣說的，要洞查古今所有的人，不管有沒有成績有沒有財富或財富有多麼巨廣。財富說明不了問題。一個人或者每一個人都有生活的價值，要潔白像羔羊，要自由像法國工人那樣，要修行像公弘勝那樣，要躲避災害像陰長生那樣，要不使人陷入苦海般的社會像中國古代的嬈那樣。沒有一個社會是完全脫離苦難的，輕重不同而已。《易經》就是這樣一本書，實際的狀況是，每一個都不一定會成為像牛頓那樣傑出的但還是會有像牛頓那樣的人不斷出現的。馬克思所說的那種每一個人都能成為牛頓那樣的人是欠缺思考的。有人會問，那麼怎麼好多農民怎麼沒有變成牛頓呢？變成牛頓以後至少可以經常和國王一起探討科學和哲學問題了嘛不用再爬上100米的建築高空上給包工頭打工了的。事物極其廣闊，《易經》就是那樣的一本書。要是某個人像《水滸傳》中的公弘勝一樣知道他處生的那個社會是要教訓一下的，在教訓了以後又在山雨欲來的另一波大難來臨之時抽身一走了之有的高明呢？悔恨，困苦，虛幻，事業的虛妄，情感的了無蹤跡，一而再再而三的沒有一點蹤跡的情感，…………………………能看出生活的可愛，看見生活的無可奈何，看見宿命，達觀而相信一半人生，這就是《易經》中的一部分思想，那有什麼全部的人生呢？如果某個人像牛頓一樣可以和國王交談哲學問題了還不是美好的人生，像公弘勝一樣抽身而去已經達到最高峰了。這就是《易經》教給我們的怎樣歡樂的度過人生這條河。

這個問題其實很難回答正確。我說說我的理解。伏羲氏，（伏羲氏究竟是一個人？還是一族人？後世普遍定義是一個人，所以姑且相信他是一個人）伏羲應該是部落一名長者，或許負責祭祀，但肯定他有時間思考和觀察身邊的自然規律，觀日月變化得陰陽兩儀變化，觀四季變化得四象變化，演兩儀四象之變化得八卦。從中得象、數以測天象，服務與部族生活。“卦”通掛，就是伏羲預測哪個方向有什麼就把它掛在哪裡，就不用每個人來問吉凶都複述一遍，哪個方向會有水，哪個方向會來風，今天有沒有雨，哪個方向有火……今天我打一個獵物我記一條線，你打一個獵物在我旁邊再記一條線，他打一個獵物再記一條線；或者是 結草繩，或許是覺得太亂或者是一步一步部落之間合併，大家後來普遍覺得畫道比較好？部落之間的合併大家都研究天象的成果或自願或被迫總之是互相學習，互相進步，後來這個技能理論經過代代相傳，每一代祭祀的研究和完善，大家用它預測國家大事，老百姓用它預測吉凶禍福，準不準估計也不是所有人都很在乎，只是要有人幫著下決定不是？武王伐紂卜卦不也說不吉利嘛，但是武王意思不利也要打，不打我就沒法活，百姓沒法活，卦象不好照打！

總之，人更三古，世更三聖。上古伏羲一劃開天地，畫卦演自然之象，無字天書成。中古周文王、周公推無字天書，上日下月稱“易”（古體字易），一而二，二而一，陰陽變化之佔、象、數大成，謂之《周易》（週而復始的“周”）。下古，孔子演周易不能改之一字（孔子好改經典，唯有周易他覺得無需改，很完美），演人之理為周易做易傳，以解世人之困惑，自此周易之佔、象、數、理大成。謂：易經。亦稱周易。

研究無字天書的經書其實很多，只不過只有《周易》被普遍認可，其它經書不見於世了……

呃，大部分都是我瞎說的，沒仔細研究這個，這種問題還是留給考古學家吧。或者查查史書？但我覺得史書上究竟幾分真幾分假也難說？要下定論就要有真憑實據。

人們是把卦的符號認為是無字天書。一指氣使(而不是頤指氣使)是數生於手的開端，也就是對數的最初認識，有一才有二，後有三，事不過三。當我們把一隻手舉起來後，就可以看到最高的是中指，不管從左或右數，最高是三，三與山同，是難過山。一二三應該是伏羲時代的勞動號子了。由於對他老人家對陽的觀察和思考，產生了一生一一(二)的思想。(這裡不得說一根細木棒一折為二，也就一變二。所以折之理在關中天水一帶是深入人心，以至全國商家都在打折。)以比類推，便有了二生==，三生三三(六)。不管怎樣都是一邊陽，一邊陰，老人家可能在一-生一一，二生==這中間打了個X，再經過三次組合，這八卦就產生了。這就不難理兆揹著這井字形卦符離開家鄉天水，來到合陽縣一個地方，在這兒又組合八卦，(即重卦。人們就將此地叫伏六。在這兒產生了合陽瓜碼子(見商務出版社新華字典蘇州碼子。這一點教育部屬的新華字典已經沒有蘇州碼子的註釋。)本人就所知只能談到這裡，不過，河圖洛是從八卦衍生圖中衍生出來的，。過去老人們常說:哄哄世事，現實版的洛出書，上世紀九十年代還在大力縣，西韓鐵路洛河橋下上演過，當地人講驚動了省城記者，且有過報道。

華人類最早的資訊傳遞及文化傳遞是從易經開始，易經的八卦中分別代表不同的訊號，有代表著天氣預報的功能，有代表曆法的功能，後來又有了預測的功能，在資訊傳遞的基礎上，文字逐漸產生。例如八卦中的坎卦是代表水，我們把卦象畫出來：中間為陽，上下為虛，用線來表示中間為一段實線，上下為兩段虛線，將其豎起來就是一個隸求的“水”字，這就是所說的八卦轉化為文字來源的解說。

在遠古時期，中國曾有太極神圖和無字天書之說。太極神圖即是伏羲時期的神馬獻圖於黃河水面的傳說。因此便有了伏羲照圖畫太極八卦的起因。無字天書的岀現，則是在大禹治水成功後，在洛水河裡岀現一隻巨龜。龜頭朝向南方，龜甲型成九片，處於龜頭處的甲片上有九個紫色的小圓點。處在龜尾的甲片上有一個白圓點。外於左邊的甲片上是三個碧青色的小圓點。處在右邊的甲片上是七個赤色的圓點。左肩的甲片上是四個青綠色的小圓點。右肩的甲片上是二個黑色的小圓點。左足處的甲片上是八個黃白色的小圓點。右足處的甲片上是六個銀白色的小圓點。中央一塊甲片上是五個黃色的小圓點。這樣，整個龜背的形狀就象一幅太極八卦圖。大禹認為這是上天賜給他的天書，於是便把龜背圖形抄畫了下來。把它命名為《洛書》後來大禹接繼帝位後便按神龜背上的九大宮格的形狀把華復聯盟的領域剗分為九州。後來人們又滲透出龜甲上各種圓點數和顏色以及位置竟是暗指自然界的氷火木金土五行的序數，方位和顏色。再後來人們又把龜背的九個甲片演化成各藏其數的九宮格。九宮格中的九個數便成了後來各派術數學中的神數。到周文王之時洛書便成了姬昌改先天八卦為後天八卦的重要依據。因此洛書也納入了周文王所制後天八卦的周易之中。

由於洛水出現的龜背圖上雖然沒有文字，但它卻表達岀無窮的天意，因此後人便稱其為無字天書。