如何擺脫主觀侷限，領悟更高，下面從三個方面，談談本文的一己淺見。
第一，偏信則闇，兼聽則明。《資治通鑑》說：唐太宗問魏徵：人主何為而明？何為而暗？對曰：兼聽則明，偏信則闇……秦二世偏信趙高，以成望夷之禍；梁武帝偏信朱異，以取臺城之辱；隋煬帝偏信虞世基，以致彭城閣之變。是故……兼聽廣納……下情得以上通也。曰：善。由此可見，一個人要想擺脫主觀上的侷限性，達到認知上的更高層次，偏聽偏信不可取。誠如唐太宗，廣開言路，兼收幷蓄，暢所欲言，朝堂議事，諫官隨行，有失誤立即進諫等，才開創了“貞觀之治”的盛世。
第二，跳出三界，不在五行。三界者，佛教名詞。一欲界為食淫慾的眾生世界；二色界…已離粗欲，只享精妙意像的眾生世界；三無色界…已離物質享受，只有精神存在的眾生世界。五行者，《尚書》《左傳》五行：水火木金土，五行相剋相生辯證唯物思想；《荀子》仁義禮智信等。如朱棣的謀臣，和尚姚廣孝，口唸佛經，用心時政，雖替朱棣出謀劃策，運籌帷幄，指點江山，但終身不離山林寺院袈裟佛經，無論起兵靖難還是功成名就，不官不財，不納女色，終生身居寺廟。面對青燈古佛，為的是不被高官厚祿誘惑內心的慾望，影響自己的判斷，迷惑自己的慧眼。因此，當朱棣用兵，既參與其中，卻不陷於泥淖，簡行於廟堂，卻深居在桃源。所以，他與為江山社稷而奮鬥的朱棣相比，站得更高，看得更遠，領悟得更深。因此，姚廣孝能跳出三界外，不在五行中，伴君一生，卻能全身而退。不至於飛鳥盡而良弓藏，狡兔死而走狗烹。
第三，三省吾身，遠觀此山。《論語》中，曾子說：吾日三省吾身。說的就是人，無論是處理雜事政務，還是做決策定規劃等，避免主觀侷限性更好的辦法是：堅持日三省吾身，檢討自己，徵求多方意見，諸葛雖智，仍需禆將輔佐。通常情況下，個人主觀意志，往往會寓於積習偏好，而妨礙領悟心智的發揮。北宋豪放派詩人蘇軾有首詩：橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同，不識廬山真面目，只緣身在此山中。一個人的主觀意志受限，領悟不高，往往是深陷其中，關鍵在於不能置身其外，正所謂當局者迷，旁觀者清。因此，只有遠觀，方能清楚廬山真容。等等。
如何擺脫主觀侷限，領悟更高，下面從三個方面，談談本文的一己淺見。
第一，偏信則闇，兼聽則明。《資治通鑑》說：唐太宗問魏徵：人主何為而明？何為而暗？對曰：兼聽則明，偏信則闇……秦二世偏信趙高，以成望夷之禍；梁武帝偏信朱異，以取臺城之辱；隋煬帝偏信虞世基，以致彭城閣之變。是故……兼聽廣納……下情得以上通也。曰：善。由此可見，一個人要想擺脫主觀上的侷限性，達到認知上的更高層次，偏聽偏信不可取。誠如唐太宗，廣開言路，兼收幷蓄，暢所欲言，朝堂議事，諫官隨行，有失誤立即進諫等，才開創了“貞觀之治”的盛世。
第二，跳出三界，不在五行。三界者，佛教名詞。一欲界為食淫慾的眾生世界；二色界…已離粗欲，只享精妙意像的眾生世界；三無色界…已離物質享受，只有精神存在的眾生世界。五行者，《尚書》《左傳》五行：水火木金土，五行相剋相生辯證唯物思想；《荀子》仁義禮智信等。如朱棣的謀臣，和尚姚廣孝，口唸佛經，用心時政，雖替朱棣出謀劃策，運籌帷幄，指點江山，但終身不離山林寺院袈裟佛經，無論起兵靖難還是功成名就，不官不財，不納女色，終生身居寺廟。面對青燈古佛，為的是不被高官厚祿誘惑內心的慾望，影響自己的判斷，迷惑自己的慧眼。因此，當朱棣用兵，既參與其中，卻不陷於泥淖，簡行於廟堂，卻深居在桃源。所以，他與為江山社稷而奮鬥的朱棣相比，站得更高，看得更遠，領悟得更深。因此，姚廣孝能跳出三界外，不在五行中，伴君一生，卻能全身而退。不至於飛鳥盡而良弓藏，狡兔死而走狗烹。
第三，三省吾身，遠觀此山。《論語》中，曾子說：吾日三省吾身。說的就是人，無論是處理雜事政務，還是做決策定規劃等，避免主觀侷限性更好的辦法是：堅持日三省吾身，檢討自己，徵求多方意見，諸葛雖智，仍需禆將輔佐。通常情況下，個人主觀意志，往往會寓於積習偏好，而妨礙領悟心智的發揮。北宋豪放派詩人蘇軾有首詩：橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同，不識廬山真面目，只緣身在此山中。一個人的主觀意志受限，領悟不高，往往是深陷其中，關鍵在於不能置身其外，正所謂當局者迷，旁觀者清。因此，只有遠觀，方能清楚廬山真容。等等。