三綱：君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱。
五常：仁、義、禮、智、信。
三綱、五常兩詞，出自於西漢董仲舒的《春秋繁露》一書。但作為一種道德原則、規範的內容，它淵源於先秦時期的孔子。孔子曾提出了君君臣臣、父父子子和仁義禮智等倫理道德觀念。孟子進而提出“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”的“五倫”道德規範。董仲舒按照他的“貴陽而賤陰”的陽尊陰卑理論，對五倫觀念作了進一步的發揮，提出了三綱原理和五常之道。
三綱五常之說，起於董仲舒，完成於朱熹。但是董仲舒沒有將“三綱”和“五常”並提連稱，首次並提連稱的是東漢後期的經學家馬融。這種並提連稱意味著封建思想家終於把封建綱紀和處理這種綱紀的道德原則結合為一體，構成了一個完整的政治倫理道德體系。宋朝時期，“朱熹發展天理說，把“三綱五常”與“天理”聯結在一起，他認為三綱、五常是天理的展開，是“天理”體現於社會規範的當然的產物，是永恆不變的協調社會關係的妙藥”，至此，朱熹的“理一分舒”論便成為社會生活秩序的規範了。
朱熹不但宣揚“三綱”，還倡導“五常”，把它作為各種社會關係之間準則。在朱熹看來，仁、義、理、智、信五常的核心是仁。所謂“仁”就是內在的愛心，“仁者，愛也”，但是，“儒家的仁愛並非無差別的兼愛，而是強調愛的差異性、差等性，首先表現為扮好家庭中的基本角色，盡到孝悌，然後才是對上盡忠，對他人盡責等。這裡貫徹的是儒家“親親”與“尊尊”的原則”。
三綱是儒家奴化思想的根源，扭曲了孔子君君臣臣父父子子夫夫婦婦之說。其核心是從於正理或無條件服從於上下關係，三綱立足於關係下的服從，而孔子立足於正理，倡導無論地位都該依正理盡本份。
三綱：君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱。
五常：仁、義、禮、智、信。
三綱、五常兩詞，出自於西漢董仲舒的《春秋繁露》一書。但作為一種道德原則、規範的內容，它淵源於先秦時期的孔子。孔子曾提出了君君臣臣、父父子子和仁義禮智等倫理道德觀念。孟子進而提出“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”的“五倫”道德規範。董仲舒按照他的“貴陽而賤陰”的陽尊陰卑理論，對五倫觀念作了進一步的發揮，提出了三綱原理和五常之道。
三綱五常之說，起於董仲舒，完成於朱熹。但是董仲舒沒有將“三綱”和“五常”並提連稱，首次並提連稱的是東漢後期的經學家馬融。這種並提連稱意味著封建思想家終於把封建綱紀和處理這種綱紀的道德原則結合為一體，構成了一個完整的政治倫理道德體系。宋朝時期，“朱熹發展天理說，把“三綱五常”與“天理”聯結在一起，他認為三綱、五常是天理的展開，是“天理”體現於社會規範的當然的產物，是永恆不變的協調社會關係的妙藥”，至此，朱熹的“理一分舒”論便成為社會生活秩序的規範了。
朱熹不但宣揚“三綱”，還倡導“五常”，把它作為各種社會關係之間準則。在朱熹看來，仁、義、理、智、信五常的核心是仁。所謂“仁”就是內在的愛心，“仁者，愛也”，但是，“儒家的仁愛並非無差別的兼愛，而是強調愛的差異性、差等性，首先表現為扮好家庭中的基本角色，盡到孝悌，然後才是對上盡忠，對他人盡責等。這裡貫徹的是儒家“親親”與“尊尊”的原則”。
三綱是儒家奴化思想的根源，扭曲了孔子君君臣臣父父子子夫夫婦婦之說。其核心是從於正理或無條件服從於上下關係，三綱立足於關係下的服從，而孔子立足於正理，倡導無論地位都該依正理盡本份。