無論到哪，都是學知識，傳播知識。他還能怎樣？推銷自己和他學員，招收更多學員。把學員洗腦成仁禮之徒，不管是否有市場，市場行情怎樣。說些啥水洗腳啥水洗帽子的話。遇有扛著鋤頭的老大爺說他們分不清各種糧食叫什麼名，不會種田/懶時，會很失落並重視老大爺是聖人。

如此而已，他憑感覺說，有一定的依據，但是並不認真仔細地對一個問題深入細緻地進行調查研究。好學，是他的優點，有些學習方法還是值得參考的。新泰也罷，陳蔡也罷，新泰山也好，能幹出什麼另類呢？見南子時，留下一段傳奇，可惜南子不久又~了。

孔孟思想要一分為二的看，孔子的思想是影響了後人，但這種思想也毒害了後人，特別是山東人，受老孔思想的影響，改革創新意識遠遠比不上南方人，並且是死要面子活受罪。（山東人說的）

等級觀念根深蒂固。沒有現代資產階級平等和尊重互利合作的理論，古代為統治階級服務

孔子當年也是一個有抱負的文青，在新泰的龜山上彈奏了一首歌：予慾望魯兮，龜山蔽之。手無斧柯，奈龜山何!

　　啥意思，孔子因理想在現實中碰壁，很不愉快。想手持巨斧把阻擋視線的龜山（暗指當政專權的季桓子）搬走，可手裡連個斧把都沒有。後來這首孔子所作的曲子就成了有名的《龜山操》。

　　新泰歷史上叫平陽，這地方發掘出來3萬年前智人牙齒化石，後來又出了不少強人，比如奇人兄弟和聖柳下惠、盜聖柳下蹠，還有管仲的鐵哥們鮑叔牙以及樂聖師曠等。

　　 當年孔子在魯國時，在政治上的幹勁十足。幹成的事也不少，當時他影響的魯國也達到了“路不拾遺，夜不閉戶”的民風正氣，那時齊國看出魯國要冒尖的勢頭，一查原來有孔子這等聖人，不得了，於是準備與齊國會盟以探虛實。地點就定在夾谷（新泰谷裡）。

　　當年的孔子任魯國大司寇掌管齊魯會盟事務，而魯定公猶豫到底去不去，孔子認為不赴約，將會失禮，好象害怕齊國一樣，那樣會引火燒身。同時要防止其中有詐要做防衛準備！孔子講有文事必有武備，命令訓練了精兵以備不時之需。 孔子嚴辭指出當時齊國的滑稽侏儒表演是戲弄諸侯，不應上臺面，論罪當斬。齊景公無奈斬殺了這些表演人。

　　在多次想要凌駕於魯國被孔子破解後，有人還想要扣留魯國國君和孔子，不料一查十里地外就是孔子安排的魯國精兵，於是齊國君臣灰頭灰臉回到了齊國。齊景公感覺在道義上輸給了魯國，就把先前佔據的魯國汶陽、龜陰還給了魯國。

　　後來魯國建了一座叫“謝城”（又稱謝過城），來紀念這次會盟和孔子功績。 看來有理想抱負的孔子，即使碰壁了也在歷史上留下了深深的足跡……

在春秋戰國，新泰成為齊、魯兩國頻繁爭奪的地區。魯定公十年，魯定公與齊景公會於夾谷，孔子以相禮的身份隨同魯君出席盟會，迫使齊人歸魯龜陰等田。這便是歷史上著名的“夾谷會盟”。夾谷即在今新泰境內。

據《左傳 定公十年》、《史記 齊太公世家》、《魯周公世家》、《孔子世家》以及《孔子家語》等文獻記載，魯定公十年（前500年）春，齊魯兩國捐棄前嫌開始重歸於好。這年夏天，齊國大夫犂彌（《史記》作“黎鉏”）對齊景公說：“魯國任孔子為司寇，其勢對齊不利，魯國的強大將會對齊國造成威脅。孔子雖然知禮但卻無勇，若使用萊人以兵劫持魯侯，一定能夠如願。”景公從其計，於是派遣使者到魯國以與魯修好為名，要求兩國在夾谷（今新泰市谷裡鎮谷裡村）舉行盟會，魯定公答應後，以孔子為相，準備乘車前往。孔子對定公說：“我聽說有文事者必有武備，有武事者必有文備。古時候諸侯離開自己的疆土，必有文臣武將侍從。請國君安排左右司馬帶兵隨駕。”魯定公同意孔子的建議，配備左右司馬，帶兵會齊侯於夾谷。在夾谷用土築會盟壇，壇高三級。齊景公由聲名顯赫的齊相晏嬰隨侍。會盟開始，齊魯兩國國君相互揖讓而登壇，互獻禮品和敬酒酬答。這時齊國的司儀小步疾行向前奏報：“請奏四方之樂。”齊景公說“可以”，於是齊國帶來的萊夷舞士手持刀槍劍戟鼓譟而上。孔子見勢不妙，先引導定公退出，然後命令魯國的戰士攻上去，並小步疾行而前，歷階而上，登上盟壇兩級，舉起衣袖厲聲喝道：“我們兩國國君正在舉行友好會盟，可是華夏之地以外的俘虜用武力搗亂，這不是齊國國君命令諸侯的事情。裔不謀夏，夷不亂華，俘不幹盟，兵不逼好—這對於神靈是不吉祥的，對於德行是喪失道義，對於人們是失掉禮儀，君王一定不這樣做。請有關官員處置！”齊國的司儀示意樂舞退下，但齊國樂隊不動，只是看著齊景公和晏嬰的眼色。齊景公聽到孔子義正辭嚴的話後心中感到非常慚愧，只好擺手讓樂隊退下。不一會，齊國的司儀小步疾行向前報告：“請奏宮中之樂！”齊景公回答“可以”。於是又有一隊齊國的倡優和侏儒在盟壇前嬉戲逗樂。這時孔子忍無可忍，快步疾行而前，登上盟壇兩級，厲聲喝道：“以無知小人惑亂諸侯者，其罪當誅。請右司馬立即行刑！”這時，魯國分管刑法的官員立即將齊國的倡優執行腰斬，使其手足異處。齊景公見狀，恐懼震動，面露慚色，深知自己在仁義方面與魯國沒法相比。

在準備盟誓時，齊華人在盟書上加上一句話說：“如果齊國軍隊出境，你們不率領甲車三百輛跟隨我們的話，有盟誓為證。”這時孔子寸步不讓，讓魯國大夫茲無還作揖回答說：“你們不歸還我們汶陽的土地，讓我們來供給齊國所需，也有盟誓為證。”會盟結束後，齊侯準備設享禮招待魯定公。孔子對齊國大夫梁丘據說：“齊國、魯國有舊的典禮，您何以不知道呢？事情已經完成了，而又設享禮，這是讓執事官無辜辛勞。再說犧尊象尊不出國門，鐘磬不在野外合奏。設享禮而全部具備這些東西，這是拋棄禮儀。如果這些東西不具備，那就像秕稗一樣輕微不尊重。用秕稗一樣的的禮節是君王的恥辱，拋棄禮儀名聲不好，望您認真考慮！享禮，是用來宣揚德行的儀式。不能宣揚，不如停止它。”於是終於沒有設享禮。會盟結束，齊景公回國後大怒，告其群臣說：“魯國以君子之道輔佐其君，而你們獨以夷狄之道教寡人，使我這次會盟時得罪了魯君，為之奈何？”分管此事的大夫回奏說：“君子有過則謝以根本，小人有過則謝以文辭。國君您若心中悲傷，則謝以根本。”於是齊侯乃歸還以前所侵魯國的鄆、讙、龜陰之田以謝過。以上三邑皆屬汶陽田。齊國歸還所侵魯國汶陽之田以謝魯，魯在汶陽之田築城，以表彰孔子之功，因名“謝過城”，又稱“謝城”。謝城在今山東寧陽縣東北約70裡。

雖然春秋末期齊魯“夾谷之會”的地點是有爭議的，但是如果說“新泰”和孔子有什麼關係，還是要扯上夾谷會盟，因為新泰是這次會盟的爭議地點之一。

鬱郁不得志的孔子在五十多歲的時候終於等來了一個機會－－他在魯國得到了管理一個城邑的官職，因為做得好，逐步升至魯國大司寇。這引起了鄰國齊國的警覺，他們怕有出色治國才能的孔子把魯國建設成為一個強國，那首先倒黴的就是作為魯的近鄰的齊國。

齊景公聽從臣下的建議，決定舉行一次齊、魯兩國參加的國際會議，地點選在“夾谷”。有種說法是，“夾谷”就在今天的山東省新泰市境內。關於齊侯舉行盟會的目的，《史記》的記載語焉不詳，而《春秋左氏傳》說的就很清楚：這是一場鴻門宴，齊國要伺機武力劫持魯定公，以打斷魯國的上升歷程。幸虧孔子智勇兼備，應對得體，事先佈置軍隊保護魯定公，武力對峙，針鋒相對，才使國君完成盟會，安然返回。

而《史記》關於會議過程的記載，就更具有理想化色彩了－－雖然孔子安排了軍隊隨行，但盟會自始至終都是“文鬥”，孔子以義正辭嚴的態度，斥責齊國用夷狄的儀仗、音樂、舞蹈破壞了盟會的嚴肅性，又誅殺了齊侯帶來做滑稽表演的倡優、侏儒。《史記》的記載似乎有意突出一點：孔子的嚴正態度和人格魅力征服了齊國君臣，使魯定公不辱使命，完成盟會。

《左傳》敘事以尊重事實，不虛美，不隱惡著稱，而司馬遷也是極富認真精神的傑出史學家。之所以在記敘同一件事上出現細節上的差異，我想，是太史公的浪漫主義情懷起了作用。司馬遷是極為推崇孔子的，崇敬之情使他在這裡用了更富感染力的寫法。但司馬遷畢竟是頂尖高手，他善於運用轉換視角、渲染文字、烘托情緒的手法來寄託情懷;而後世的文人們，則把孔夫子的人格、學識、經歷捧到了讓人望而生畏、不能直視的高度。